圣霊の秘跡としての坚信を考える、教皇一般謁见
教皇フランシスコは、10月30日（水）、バチカンの圣ペトロ広场で一般謁见を行われた。
謁见中の「圣霊と花嫁。圣霊は神の民をわたしたちの希望イエスとの出会いへと导く」を主题とするカテケーシスで、教皇は「坚信、圣霊の秘跡」をテーマに话された。
教皇のカテケーシスの要旨は次のとおり。
今日も、秘跡を通して、教会生活の中に存在し、働く、圣霊についての考察を続けよう。
圣霊の圣化する働きは、何よりも神の御言叶と秘跡という、この2つの経路を介してわたしたちにもたらされる。すべての秘跡の中でも、圣霊の秘跡との别名を持つ、坚信の秘跡について考えたい。
新约圣书には、水による洗礼のほかに、别の仪式として、按手が记されている。これは、圣霊降临の际に使徒たちにもたらされたのと同様の効果をもって、超自然的な、かつ目に见える形で、圣霊を伝えるものである。
この点について、使徒言行録に重要なエピソードが记されている。サマリアの人々が神の言叶を受け入れたと闻いたエルサレムの使徒たちは、ペトロとヨハネをそこへ行かせた。
「二人はサマリアに下って行き、圣霊を受けるようにとその人々のために祈った。人々は主イエスの名によって洗礼を受けていただけで、圣霊はまだだれの上にも降っていなかったからである。ペトロとヨハネが人々の上に手を置くと、彼らは圣霊を受けた」（使徒言行録8,14-17）。
これに、圣パウロの「コリントの信徒への手纸2」の言叶を加えることができる。「わたしたちとあなたがたとをキリストに固く结び付け、わたしたちに油を注いでくださったのは、神です。神はまた、わたしたちに証印を押して、保証としてわたしたちの心に”霊”を与えてくださいました」（2コリント1,21-22）。
キリストがご自分の羊たちに押される、「王の印」としての圣霊の主题は、この仪式が与える「消えない性格」の教义の基础となっている。
时代の流れとともに、涂油の仪式は、様々な时代や教会の仪式において、异なる形や内容を帯びながら、别个の秘跡として形作られていった。しかし、その大変复雑な歴史をたどることはここでは割爱しよう。
教会は坚信の秘跡をどのように理解しているか、それはイタリア司教协议会の『成人のためのカテキズム』に、简洁かつ明确に记されているように思われる。
そこにはこうある。「圣霊降临が教会全体に意味したことは、坚信がすべての信者に意味することと同じである。摆…闭。それは、洗礼によってキリストと教会に组み入れられること、预言者的、王的、祭司的使命に奉献されることを强めるものである摆…闭。坚信は圣霊の赐物の豊かさを伝える摆…闭。洗礼が诞生の秘跡ならば、坚信は成长の秘跡である。同様に、坚信は、証しの秘跡でもある。なぜなら、それはキリスト者としての成熟と密接に结びついているからである」。
问题は、坚信の秘跡が、実际には一种の「终油」の秘跡、すなわち教会からの「旅立ち」の秘跡のように解釈されることなく、むしろ、教会のいのちへの积极的な参加の始まりの秘跡となるにはどうすべきか、ということである。
今日の教会のあちらこちらで见られる状况を思えば、それは不可能に见えるかもしれない。しかし、だからといってその目标の追求をあきらめてはならない。すべての受坚者にとって、必ずしもそうなるわけではないかもしれない。しかし、少なくとも一部の人にとってはそのようになり、やがてこれらの人々が共同体を活性化する存在になっていくことが重要である。
そのためには、キリストとの个人的な出会いを経験し、圣霊を真に体験した信徒に、坚信の秘跡の準备を助けてもらうことが役立つかもしれない。まだ若い顷に受けた坚信の秘跡が、自分の中で次第に花开くのを体験したという人々もいる。
しかし、これは将来、坚信の秘跡を受ける人だけに限らない。わたしたち皆に、あらゆる时期に関係することである。坚信と涂油と共に、わたしたちは圣霊の「手つけ金」も受け取っている。これは、「霊の初穂」（ローマ8,23）と呼ばれているものである。わたしたちはこの手つけ金を「使い」、この初穂を享受しなければならない。受け取ったカリスマと才能を土の下に埋めてはならない。
圣パウロは弟子のテモテに、「わたしが手を置いたことによってあなたに与えられている神の赐物を、再び燃え立たせるように」（2テモテ1,6）と勧めている。ここでパウロが使った动词は、谁かが火に息を吹きかけて炎を復活させる様子を连想させる。圣年の素晴らしい目标がここにある。惯れと无関心の灰を振り払い、オリンピックの圣火ランナーのように、圣霊の炎の担い手となることである。わたしたちがこの方向に歩み出せるよう、圣霊が助けてくださいますように！
