杏MAP导航

V Abrahámovom rozhovore s Pánom o osude Sodomy a Gomory (Gen 18) sa ukázalo, 啪e Abrahám u啪 dozrel nielen vekom, ale i svojím vnútorným nastavením. O to prekvapivej拧ia je teda udalos钮 v Gerare v dvadsiatej kapitole knihy Genezis. Abrahám sa opä钮 vracia kamsi na za膷iatok svojej cesty, ke膹 鈥� podobne ako kedysi v Egypte 鈥� predstavuje Sáru ako svoju sestru. Hoci Abrahám potvrdil zmluvu, ktorou ho Pán zaviazal jedna钮 so Sárou ako s rovnocennou partnerkou, opä钮 s 艌ou zaobchádza ako s predmetom, ktorým mo啪no 木ubovo木ne disponova钮. Ve膹 鈥� na rozdiel od incidentu v Egypte 鈥� Abrahám tu dokonca Sáru ani priamo neosloví.

Mu啪, ktorý sa na základe Abrahámovho podvodu Sáry zmoc艌uje, nie je nikto iný, ne啪 gerarský krá木. Jeho meno 鈥� Abimelech 鈥� pritom v hebrej膷ine znamená 鈥瀖ôj otec je krá木鈥�. A vskutku, Abrahámova nekorektná taktika prezrádza, 啪e tento Pánov vyvolený sa e拧te stále úplne nevymanil z podru膷ia majetníckej logiky, ktorou boli poznamenané vz钮ahy v klane jeho otca Táreho. Áno, Abrahámovi e拧te stále vnútorne kra木uje, ba dokonca komanduje jeho otec Táre, ktorý disponoval v拧etkými 膷lenmi rodiny, ako keby boli jeho majetkom.

Z Pánovho rozhovoru s Abimelechom vychádza najavo, 啪e Abrahámovo povolanie sta钮 sa otcom stojí a padá práve na jeho vz钮ahu k Sáre. Ke膹 Pán Abimelecha vo sne informuje o tom, 啪e Sára má mu啪a (porov. Gen 20,3), ozna膷uje Sáru výrazom, ktorý mo啪no chápa钮 i v tom zmysle, 啪e Sára prinále啪í svojmu mu啪ovi ako pánovi a majite木ovi 鈥� Sára podlieha svojmu vlastníkovi. Vzápätí Pán vyzýva Abimelecha k náprave (Gen 20,7), ale pou啪íva pritom iné slová. Tie u啪 nehovoria o vlastnení 啪eny mu啪om, ale nazna膷ujú rovnocenný partnerský vz钮ah medzi mu啪om a 啪enou. Pán teda vyzýva Abimelecha k tomu, aby doslova 鈥瀘brátil鈥� Abraháma z vlastníka 啪eny na man啪ela man啪elky.

Potrebu Abrahámovho obrátenia dosved膷uje aj jeho nemotorný rozhovor s Abimelechom. Podobne, ako kedysi v Egypte, i v Gerare Abrahám apriori po膷íta s tým, 啪e miestni obyvate木a sú zlí 木udia, u ktorých niet nijakej Bo啪ej bázne (porov. Gen 20,11). Okrem tejto ne拧ikovnej výhovorky 膷itate木 nachytá Abraháma i pri dvoch klamstvách. To prvé klamstvo je hne膹 zrejmé. Sára toti啪 nie je Táreho dcéra (porov. Gen 11,27.31), ako to Abrahám uvádza. Tú druhú lo啪 ná拧 slovenský preklad trochu maskuje, lebo vkladá Abrahámovi do úst slová 鈥濨oh ma vyviedol z otcovského domu do neznáma鈥� (porov. Gen 20,13). V hebrejskom origináli v拧ak Abrahámovo tvrdenie znie trochu inak. Mô啪e tie啪 znamena钮: 鈥瀊ohovia ma vylákali z otcovho domu a nechali ma blúdi钮.鈥� 膶itate木 pritom vie, 啪e Abraháma vyzval k odchodu Pán (porov. Gen 12,1). Abrahámove klamlivé výhovorky sú v拧ak paradoxne i pravdivým vyznaním a priznaním jeho slabých miest. Abrahám naozaj stále blúdi práve preto, 啪e e拧te nedoká啪e skuto膷ne vnútorne opusti钮 dom svojho otca a jeho majetnícku logiku. Namiesto Pána ho 膷asto vedú falo拧ní bohovia strachu, nedôvery, sebectva a egocentrickej sebarealizácie. Na拧epkávajú mu, 啪e v záujme svojho blaha musí manipulova钮 druhými  木u膹mi, ako keby boli jeho majetkom. Tak zostáva Abrahám stále uväznený v bludnom kruhu neplodnosti.

Skuto膷ne ú膷inným liekom na Abrahámovu nezrelos钮 opä钮 nie je ni膷 iné, ako Pánovo milosrdenstvo a Pánova ve木korysos钮. Ich nástrojom je tentokrát gerarský krá木 Abimelech, ktorý uskuto膷艌uje v拧etko, o 膷o ho Pán vo sne po啪iadal. Ke膹 Abimelech spolu s hojnými darmi vracia Sáru jej mu啪ovi (porov. Gen 20,14-16), umo啪艌uje Abrahámovo vnútorné obrátenie a uzdravuje Abraháma z jeho nedôvery vo膷i cudzincom i vo膷i samotnému Pánovi.

Abrahámov pre拧木ap v Gerare ukrýva pre 膷itate木a knihy Genezis nejedno dôle啪ité posolstvo: Pán sa nikdy nevzdáva svojich vyvolených, ani vtedy, ke膹 je ich dozrievanie pomalé a opakovane sa dopú拧钮ajú záva啪ných chýb. Medzi Bo啪ími výchovnými metódami v拧ak nedominujú údery a tresty, ale naopak trpezlivos钮 a ve木korysos钮, pri膷om ich nástrojmi mô啪u by钮 i postavy, o ktorých by to nikto nepredpokladal.