杏MAP导航

Modlitba k Duchu Svätému 鈥� alebo modlitba vedená Duchom Svätým 鈥� by mala v啪dy sprevádza钮 vá啪ne rozhodnutia ka啪dého kres钮ana. O to viac je potrebná v 膷ase, ke膹 ide o vo木bu nového pápe啪a. Skúsme si preto v拧imnú钮 nieko木ko aspektov tejto modlitby. Pod木a 膷oho mô啪eme spozna钮, 啪e v modlitbe sme usmer艌ovaní Duchom Svätým? Jeho prítomnos钮 charakterizujú tri slová: jednota, 啪颈惫辞迟 a svetlo.

1) Jednota

Uva啪ovanie 膷i reflexia nad udalos钮ami minulosti alebo prítomnosti v nás vyvoláva rôzne pocity. Tie v拧ak nezasahujú len citovú a afektívnu rovinu 膷loveka. Ka啪dou my拧lienkou sa zárove艌 otvárame pôsobeniu rôznych duchov. Pod木a niektorých autorov existujú tri zdroje takýchto my拧lienok a pocitov: mô啪u pochádza钮 od dobrého ducha, od zlého ducha alebo od nás samotných.

Prostredníctvom modlitby sa otvárame pôsobeniu dobrého Ducha. Modlitba je prostriedkom jednoty, zbli啪ovania ná拧ho ducha s Duchom Bo啪ím. Sv. Teofán Zatvorník bol presved膷ený, 啪e modlitba je akýmsi 鈥瀌ýchaním Ducha Bo啪ieho v nás samých鈥� a dodáva, 啪e 膷lovek musí 膷istotou srdca vytvori钮 vhodné podmienky na jeho prítomnos钮.

Hovori钮 s Bohom si vy啪aduje ur膷itý druh in拧pirácie, ktorú niektorí duchovní autori stoto啪艌ujú s 鈥瀡edením Duchom Svätým鈥�. O pôsobení Ducha v modlitbe sa najmä na kres钮anskom Východe nikdy nepochybovalo. Duch Svätý spája na拧u modlitbu s modlitbou Je啪i拧a Krista a dáva jej moc dosiahnu钮 to, o 膷o prosíme. Umo啪艌uje vniknú钮 hlb拧ie do nepoznaných tajomstiev a spája modlitby jednotlivcov do jediného hlasu Cirkvi. Duch Bo啪í zhroma啪膹uje a zjednocuje rozptýlené modlitby veriacich do jediného hlasu Kristovej Cirkvi a pod木a sv. Cyrila Jeruzalemského je ako jediný lú膷 svetla, ktorý osvet木uje v拧etko potrebné.

2) 沤ivot

Druhým znakom prítomnosti Ducha Svätého v modlitbe je o啪ivujúci rozmer, ktorý v latinskej verzii Kréda ozna膷ujeme slovami Dominum et vivificantem. Tento výraz pod木a Irénée Hausherra znamená, 啪e spomedzi mnohých duchov, ktoré pôsobia na 膷loveka, je len jeden, ktorý je dobrý, zvrchovaný a autentický 鈥� ten, ktorý dáva 啪颈惫辞迟.

Na 膷loveku je vidno, akým duchom 啪ije a akým duchom sa necháva vies钮 膷i ovplyv艌ova钮. Z jeho tváre mo啪no 木ahko vy膷íta钮, 膷i v jeho srdci prevláda pochmúrnos钮 a temnota, alebo rados钮 a svetlo. Na ozna膷enie Ducha Svätého, ktorý dáva 啪颈惫辞迟, pou啪ívali Gréci výraz 锄艒辞辫辞颈&辞驳谤补惫别;苍 (味蠅慰蟺慰喂蠈谓), 膷o znamená predov拧etkým Bo啪í 啪颈惫辞迟 v nás 鈥� 鈥瀦bo啪拧tenie鈥� alebo 鈥瀌eifikáciu鈥�.

Dominum et vivificantem 鈥� Pán a darca 啪颈惫辞迟a 鈥� sa nazna膷uje aj v iných výrazoch Svätého písma. Je nazývaný Te拧ite木om (Jn 14, 16鈥�17), Duchom pravdy (Jn 16, 13), Duchom múdrosti, rozumu, rady, sily, poznania, nábo啪nosti a bázne Bo啪ej (Iz 11, 2). Sú to jednoducho atribúty 啪颈惫辞迟a, ktoré mô啪eme v sebe modlitbou kultivova钮.

Modli钮 sa v Duchu Svätom si vy啪aduje vieru, 啪e Boh v nás u啪 koná 鈥� 啪e nás vedie aj cez váhanie, neistoty, ticho a dlhé 膷akanie. V 膷ase rozhodovania nejde len o správne rozhodnutie pre seba, ale o otvorenos钮 vo膷i tomu, 膷o mô啪e Duch, darca 啪颈惫辞迟a, vykona钮 skrze nás v slu啪be druhým. Svätý Serafim Sarovský povedal: 鈥瀂ískaj Ducha Svätého a okolo teba sa zachránia tisíce du拧í.鈥�

Svätý Bazil Ve木ký u膷il, 啪e 鈥瀊ez Ducha Svätého nie je mo啪né pozna钮 Bo啪iu vô木u鈥�. Preto modlitba k Nemu nie je iba prosbou o pomoc, ale aj prostriedkom na nahliadnutie do seba samého, na poh木ad na svet Bo啪ími o膷ami. Duch Svätý toti啪 nevstupuje do du拧e ako cudzí hos钮, ale ako ten, ktorý dáva 啪颈惫辞迟 a premie艌a nás zvnútra.

3) Svetlo

Ke膹 膷lovek stojí pred rozhodnutím, nie v啪dy ide o vo木bu medzi dobrom a zlom. 膶asto ide o výber medzi dvoma dobrými cestami. Práve tu vstupuje do rozhodovania dar rozli拧ovania, ktorý Evagrius Pontský nazýval 鈥瀕ampou du拧e鈥�. Tento dar je ovocím modlitby, ticha a dôvery. Nejde o okam啪ité odpovede, ale o schopnos钮 du拧e necha钮 sa vies钮 Duchom, ktorý skúma v拧etko, aj Bo啪ie hlbiny (1 Kor 2, 10).

Poznanie je akoby vnútorné svetlo, pred ktorým miznú tienisté stránky v拧etkých skuto膷ností, ako to vyjadruje 沤alm 36: 鈥濾 tvojom svetle uvidíme svetlo鈥� (沤 36, 10), alebo evanjelista Ján: 鈥濸ravé svetlo, ktoré osvecuje ka啪dého 膷loveka, pri拧lo na svet鈥� (Jn 1, 9).

Modlitba k Duchu Svätému je do zna膷nej miery aktom odovzdanosti. Nepopiera potrebu intelektu a racionálneho uva啪ovania, ale kladie dôraz na skuto膷nosti, ktoré samotný intelekt presahujú. Svätý Izák Sýrsky pripomína: 鈥濳e膹 sa du拧a prestane spolieha钮 na seba a odovzdá sa Bo啪iemu Duchu, vtedy nájde pravdu.鈥� Skú拧kou správnosti tohto rozli拧ovania je pokoj, ktorý zavládne v du拧i, ke膹 sa 膷lovek pri rozhodovaní nechá vies钮 Duchom. V takýchto chví木ach nie je najdôle啪itej拧ie pýta钮 sa: 鈥災宱 mám robi钮?鈥� alebo 鈥濧ko sa mám rozhodnú钮?鈥�, ale predov拧etkým: 鈥濸ane, aká je Tvoja vô木a?鈥�

V Novom zákone sa na ozna膷enie rozli拧ovania a h木adania pravdy pou啪ívajú najmä dva výrazy: 诲颈补办谤&颈补肠耻迟别;苍艒 (未喂伪魏蟻委谓蠅) 鈥� oddeli钮, rozhodnú钮, posúdi钮; a 诲辞办颈尘&补补肠耻迟别;锄艒 (未慰魏喂渭维味蠅) 鈥� skúma钮, preverova钮, rozpoznáva钮. Predov拧etkým tento druhý výraz si vy啪aduje modlitbu, kontempláciu 鈥� vnímanie a poznávanie viac srdcom ne啪 intelektom. Tento druh rozli拧ovania mô啪e vykonáva钮 len zrelý 膷lovek (Hebr 5, 14), ktorý vie zachyti钮 znamenia 膷asov (Mt 16, 3). Svätý Pavol túto schopnos钮 zaradil medzi charizmy, ke膹 pí拧e o daroch Ducha Svätého 鈥� ako je dar prorokova钮, hovori钮 rôznymi jazykmi, ale aj dar rozli拧ova钮 duchov (1 Kor 12, 8鈥�10).

Milí priatelia, v 膷ase osobných, spolo膷enských 膷i cirkevných rozhodnutí sa modlitba k Duchu Svätému stáva nevyhnutnou sú膷as钮ou 啪颈惫辞迟a kres钮ana. Nie je to len duchovné cvi膷enie, ale postoj otvorenosti vo膷i Bo啪iemu vedeniu. Duch Svätý nás nenecháva v na拧ich pochybnostiach, ale vstupuje do nich ako darca jednoty, 啪颈惫辞迟a a svetla, ktoré ukazujú smer. Preto aj dnes 鈥� v 膷ase, ke膹 Cirkev o膷akáva nového Petrovho nástupcu, ale aj v ka啪dodenných rozhodnutiach 鈥� zostáva výzvou a pozvaním znovu a znovu sa obraca钮 k Duchu pravdy.