杏MAP导航

Dobré zdravie, pokoj vo svete 膷i v rodine a zvládnutie 钮a啪kostí 膷i problémov neraz interpretujeme ako vypo膷utie na拧ich prosieb a takmer automaticky ich stoto啪艌ujeme s Bo啪ím po啪ehnaním. Av拧ak, pod木a  sv. Ignáca to v啪dy neplatí. Hovorí, 啪e choroba je rovnakým darom, ako zdravie. Duchovná neútecha patrí k 啪ivotu podobne ako útecha. Dokonca tvrdí, 啪e modlitba je dobrá vtedy, ke膹 sme na jej konci schopní prija钮 Bo啪iu vô木u, nech by mala akúko木vek podobu. Hoci sa mô啪eme a máme modli钮 za v拧etkých a za v拧etko, v centre modlitby by malo by钮 predov拧etkým h木adanie a plnenie Bo啪ej vôle. Modlitba by teda predov拧etkým mala by钮 nasmerovaná na to, aby sme na拧li a plnili Bo啪iu vô木u. Skúsme si tieto dva aspekty na拧ich modlitieb v拧imnú钮 trochu bli啪拧ie.

1. H木adanie Bo啪ej vôle

Najjednoduch拧í spôsob, ako pozna钮 názory 膷i vô木u druhej osoby, je komunikácia, ktorá sa oby膷ajne uskuto膷艌uje za istých okolností. Nie v啪dy a v拧ade mô啪eme rozvinú钮 plodný rozhovor. Pri poznávaní a h木adaní Bo啪ej vôle je to podobné. Komunikácia s Bohom  sa uskuto膷艌uje za istých podmienok, ktorými sú 膷asto ticho a samota. Preto evanjelista Matú拧 pí拧e: 鈥濼y v拧ak, ke膹 sa modlí拧, vojdi do svojej izby, zavri dvere a modli sa k svojmu Otcovi v skrytosti; a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, 钮a odmení鈥� (Mt 6,6). V tichosti sa teda 木ah拧ie zachytávajú Bo啪ie podnety v na拧om srdci a preto ju mo啪no pova啪ova钮 za jednu z  podmienok h木adania Bo啪ej vôle.

膸al拧ou z podmienok je úprimnos钮 vz钮ahu. Aj tu sa mô啪eme oprie钮 o na拧e be啪né skúsenosti. 慕udia, ktorí sa majú radi, nepotrebujú ve木a slov na to, aby sa navzájom pochopili a porozumeli si. Neraz komunikujú aj bez slov, sú schopní neverbálnej komunikácie. Poznajú sa u啪 tak dobre z minulosti, 啪e sta膷í malé gesto 膷i jednoduchý poh木ad. Platí to aj o h木adaní a poznaní vôle Nebeského Otca. I tu mô啪eme nadobudnú钮 dôverný vz钮ah podobne, ako je to s blízkou osobou. Sta膷í, ke膹 si spomenieme na na拧u minulos钮 a na na拧e skúsenosti s Bohom, na udalosti, ktoré nemohli by钮 náhodou, na dobrá, hodnoty a dary, ktorých sa nám dostalo nezaslú啪ene. Ve膹 膷ím sme si zaslú啪ili dobrých rodi膷ov, alebo dar viery? Tak, ako sú dejiny Izraela preniknuté Bo啪ou starostlivos钮ou a dobrotou, tak isto nechýbajú  ani v  na拧om osobnom 啪ivote. Dôverný vz钮ah k Bohu sa buduje spomienkou, anamnézou na jeho dobrá, ktorých sa nám dostalo v minulosti.   Preto Svätý Pavol povzbudzuje, aby sme sa synovsky obracali k Otcovi: 鈥濪ostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Ot膷e! Sám Duch dosved膷uje ná拧mu duchu, 啪e sme Bo啪ie deti鈥� (Rim 8,15-16).
膸al拧ím prostriedkom h木adania Bo啪ej vôle je Bo啪ie slovo. Pre kres钮anov je prame艌om poznania Bo啪ej vôle predov拧etkým Jeho slovo. Nesta膷í ho v拧ak len po膷u钮, uva啪ova钮 nad ním,  alebo sa ho nau膷i钮 naspamä钮 鈥� je potrebné, aby zostúpilo do srdca 膷loveka a zmenilo ho. Musí preniknú钮 na拧u myse木 a formova钮 ju. Len tak nás slovo urobí schopnými formulova钮 úsudky a rozhodova钮 sa v súlade s Bo啪ou vô木ou. To si v拧ak vy啪aduje namáhavú premenu spôsobu myslenia, k 膷omu nás vyzýva apo拧tol Pavol: 鈥濶epripodob艌ujte sa tomuto svetu, ale preme艌te sa obnovením zmý拧木ania, aby ste vedeli rozoznáva钮, 膷o je Bo啪ia vô木a, 膷o je dobré, 膷o mu je milé a 膷o dokonalé鈥� (Rim 12,2).

膸al拧ím spôsobom h木adania Bo啪ej vôle, ktorý chceme spomenú钮 je 膷íta钮 udalosti 啪ivota vo svetle viery, klás钮 si otázky o ich význame, objavova钮, s akým vnútorným postojom ich treba prija钮, a h木ada钮 konkrétne odpovede. To si vy啪aduje otvorenos钮 na vnuknutia Ducha Svätého: Sv. Pavol to vyjadril týmito slovami. 鈥濶euhá拧ajte Ducha, nepoh艜dajte prorockými re膷ami, ale v拧etko skúmajte a 膷o je dobré, toho sa dr啪te. Chrá艌te sa zla v akejko木vek podobe鈥� (1 Sol 5,19-21).

2. Plnenie Bo啪ej vôle.

H木adanie Bo啪ej vôle by bolo neu啪ito膷né, ak by sa k nemu nepridalo jej plnenie. Je prirodzené, 啪e 膷lovek tú啪i dosiahnu钮 to, 膷o pova啪uje za dobré. Realizácia Bo啪ej vôle v na拧om 啪ivote je v拧ak dobro, ktoré prevy拧uje v拧etky iné dobrá. Nedosahuje sa v拧ak hne膹, ale je to postupný proces, 膷asto sprevádzaný vnútorným zápasom. Ten je daný neustálou ozvenou a recidívou vlastnej vôle. V nestrá啪ených momentoch sa v na拧ej mysli znova a znova objaví to, 膷o duchovní autori nazývajú múrom medzi nami a Bohom: na拧a vlastná egoistická a hrie拧na tendencia. A tak aj prosebná modlitba, ktorá mala spo膷iatku 膷isto utilitaristický charakter, (Bo啪e daj mi to 膷i ono) sa mô啪e postupne sta钮 modlitbou otvorenosti a slobody vo膷i Bo啪ej vôli. Svätá Terézia z Lisieux pí拧e: 鈥濼eraz ma vedie len odovzdanos钮, nemám iný kompas! U啪 nemô啪em s tú啪bou prosi钮 o ni膷 iné, iba o plnenie Bo啪ej vôle v mojej du拧i.鈥� Najvy拧拧í príklad tejto modlitby nám ponúka samotný Je啪i拧 v Getsemanskej záhrade: 鈥濷t膷e môj, ak je to mo啪né, nech ma minie tento kalich! No nie ako ja chcem, ale ako ty鈥� (Mt 26,39). Je to najvy拧拧ie prijatie a plnenie Otcovej vôle, ktoré sa o膷akáva i od ka啪dého kres钮ana. Plnenie Bo啪ej vôle nebolo nikdy 木ahkou cestou. Bol to v啪dy 钮a啪ký a namáhavý proces, 膷i u啪 v rodine, v reholi 膷i v akomko木vek inom povolaní. Stojí 膷loveka ve木a námahy, a ak to tak nie je, treba si polo啪i钮 zásadnú otázku: 鈥濳oho vô木u plním?鈥� A toto je istá kontrolka, ktorá signalizuje plnenie Bo啪ej vôle. Námaha a úsilie, nie pohoda a prechádzka ru啪ovou záhradou.

膸al拧ou kontrolkou plnenia Bo啪ej vôle je tichá rados钮, ktorá sa v srdci takéhoto 膷loveka udomácni. Akýsi tajomný pokoj zavládne vo vnútri 膷loveka, ktorý vie, pre膷o trpí a pre膷o prekonáva preká啪ky a 钮a啪kosti.

Poslednou kontrolkou, ktorú chceme spomenú钮 je harmónia v disharmónii. Bo啪ia vô木a je v啪dy v súlade s Bo啪ími i cirkevnými prikázaniami, a harmonicky zapadá do cirkevnej tradície. Silne kontrastuje s nespravodlivos钮ou, násilím a 木udskou zlobou.

Milí priatelia, nejestvuje vä膷拧ie dobro pre 膷loveka, ako h木adanie a plnenie Bo啪ej vôle. Nech sú obe tieto skuto膷nosti stále viac obsahom na拧ich modlitieb[1].

Porov. U. Occhialini, 鈥�Volontà di Dio e preghiera鈥�  in Enciclopedia della preghiera, C. Rossini e P. Sciadini (Edd.),  Libreria Editrice Vaticana 2007, 280-282.