Spozn¨¢vanie J¨¢novej apokalypsy (16): S¨²d nad svetom
Drahí posluchá?i, po predstavení siedmich anjelov s ranami, ktorými sa mal zav??i? Bo?í hnev, sa dostávame k samotnému opisu vylievania ?ia?, ktorý znázor¨¾uje súd nad svetom. Tak ako sme si naposledy povedali, nejedná sa o skazu sveta, ktorý Boh stvoril vo svojej láske k nám, ale o apokalyptický opis prevratu, ktorý nastal Je?i?ovou smr?ou na krí?i a ktorý sa definitívne zav??i pri jeho slávnom druhom príchode. Dané ?a?e netreba nasilu spája? s konkrétnymi historickými udalos?ami, skôr tu treba vidie? Bo?í zásah do ?udských dejín, opísaný apokalyptickou re?ou.
Vyliatie prvej ?a?e spôsobuje, ?e sa na tých, ktorí nesú zna?ku ?elmy a kla¨¾ajú sa jej, vyhodia zhubné a zlé vredy. Tie poukazujú na to, ?e kto sa klania ?elme, je otrávený jej zlom. Nejedná sa a? tak o trest, ako o to, aby bolo vidie? navonok to, ?o sa deje v srdci ?loveka, ak sa nachádza na strane Bo?ích nepriate?ov.
Tak ako prvá rana, aj druhá pripomína egyptskú ranu: anjel leje svoju ?a?u na more a to sa mení na krv a hynie v?etko, ?o sa v ¨¾om nachádza. Treba tu v?ak vidie? more v jeho biblickom a apokalyptickom chápaní, a nie v geografickom. Jedná sa o miesto zla a ?a?a opä? odha?uje, ?e niet pravého ?ivota pre nikoho, kto sa nachádza v systéme postavenom vo?i Bohu.
Ten istý obraz sa zdá by? vyjadrený inými slovami v opise tretej ?a?e, ktorá je nasmerovaná na pramene vôd. Tie sa menia na krv a nie je z nich mo?né pi?. Daná situácia je komentovaná anjelom vôd ako spravodlivá, preto?e ?udia preliali krv svätých a prorokov. Anjelov hlas potvrdzuje hlas od oltára, ktorý rozpoznáva Bo?ie súdy ako správne a spravodlivé.
?tvrtý anjel vylieva svoju ?a?u na slnko a je mu dané páli? ?udí oh¨¾om. Toto utrpenie má privies? zatvrdlivých ?udí k Bohu, no tí sa rúhajú Bohu a neobracajú sa k nemu, aby konali pokánie zo svojich skutkov.
Piata ?a?a bola nasmerovaná na trón ?elmy a jej krá?ovstvo stemnelo. Ani jeho obyvatelia sa neobrátili k Bohu, ale od bolesti si hrýzli jazyky a rúhali sa Bohu. Ani tu stemnenie krá?ovstva neznamená novú realitu, preto?e jej krá?ovstvo je u? temné, iba Boh odha?uje jeho skrytú realitu. Svojím súdom Boh vyná?a na povrch diablove klamstvá.
?iesta ?a?a je vyliata na rieku Eufrat, ktorej voda vysychá a robí tak priestor pre prechod krá?ov od východu slnka. Následne z tlamy v?etkých ?lenov démonickej trojice ¨C draka, ?elmy i falo?ného proroka ¨C vychádzajú traja ne?istí duchovia vo forme ?iab, démoni, ktorí zvádzajú krá?ov celého sveta znameniami, aby ich zhroma?dili na boj vo ve?ký de¨¾ v?emohúceho Boha. Zlo je porazené, no nie je mu zabránené pôsobi?, aby tak ka?dý mal slobodu rozhodnú? sa pre Boha alebo proti nemu.
Pätnásty ver? je akousi zátvorkou, kedy sa Kristus obracia na svoju komunitu po?úvajúcu jeho slová a hovorí jej: ?H?a, prichádzam ako zlodej. Blahoslavený, kto bdie a chráni si odev, aby nechodil nahý a aby nevideli jeho hanbu.¡° Zhroma??ujúce a mobilizujúce sa zlo je nebezpe?ím pre Bo?í ?ud, preto ho Kristus vyzýva na vernos?, aby pri svojom slávnom druhom príchode mohol potresta? iba zlo a nie svoj milovaný ?ud, ktorým sme my v?etci. Obraz zlodeja, ktorý prichádza v nepoznaný ?as poznáme napríklad aj z Matú?ovho evanjelia a biblická metafora odevu, ktorý zakrýva hanbu, je tie? vo v?eobecnosti ve?mi známa. Bo?í ?ud má by? teda v strehu pred zlom a z celých síl sa má sna?i? zachova? si vernos? Bohu navzdory v?etkým diablovým útokom.
Po tejto zátvorke rozprávanie pokra?uje presne tam, kde skon?ilo ¨C zhroma?dením nepriate?ského vojska v takzvanom Harmagedone. Posolstvom tohto textu nie je informova? ?udí o ur?itom geografickom bode, kde by sa mala odohra? táto duchovná bitka, ale poukáza? na spojitos? s miestom, ktoré bolo pre Izraelitov ve?mi významné. Slovo Harmagedon je hebrejským ozna?ením pre horu Megido, kde sa odohrala historická porá?ka krá?ov utlá?ajúcich Bo?í ?ud, a pri ktorej padli aj falo?ní proroci. Toto miesto je teda pre Apokalypsu, ktorá opisuje súd a ví?azstvo nad zlom, ve?mi dôle?ité. Napriek tomu autor nemá v pláne udáva? konkrétne fakty oh?adom konca sveta, ale dáva ?itate?ovi k?ú?, ako ich má ?íta?. Harmagedon poukazuje na to, ?e porá?ka Bo?ích nepriate?ov bude ve?ká a definitívna, preto?e proti Bohu nemo?no obstá?.
Posledný anjel vylial svoju ?a?u do vzduchu a z chrámu od trónu vy?iel mocný hlas, ktorý hovoril: ?Stalo sa!¡° Tieto slová sa nám mô?u podoba? na Je?i?ove posledné slová na krí?i: ?Je dokonané!¡° Tak ako na Golgote, aj tu nasleduje zemetrasenie, ktoré tu sprevádzajú blesky, burácanie a ve?ké hrmenie. Tieto kozmické javy u? v Starom zákone sprevádzali Bo?ie zjavenia, napríklad na hore Sinaj. Máme tu teda alúziu na Je?i?ovu obetu na krí?i, súd a zárove¨¾ Bo?ie zjavenie. V?etky tri témy sú prepojené, preto?e na krí?i sa odohral prvý súd nad svetom a na krí?i Kristus naplno zjavil Bo?iu lásku k nám.
Záver kapitoly spomína ve?ký Babylon, ktorý dostáva odplatu od Boha za svoje hriechy. Babylon je obrazom zorganizovaného zla, ktoré sa stavia proti Bohu a jeho ?udu. Tí, ktorí sa za ka?dú cenu dr?ia zla a odmietajú pokánie, tak ako je to na záver tejto kapitoly, dostávajú odplatu za svoje hriechy.
Ke? si to zhrnieme, ?estnásta kapitola Knihy zjavenia naozaj opisuje ve?a katastrof, ale tie nie sú opisom konca sveta. Poukazujú na kozmický prevrat, ktorý nastal na Golgote, ke? sa Kristus rozhodol zaplati? ná? dlh a zados?u?ini? svojou obetou na krí?i za na?e hriechy. Vtedy sa zmenilo smerovanie ?udstva, ktoré u? nekrá?a k bezodnej priepasti smrti, ale k ve?nému ?ivotu, pokia? prijme ponuku spásy a Kristovu natiahnutú ruku. V?etci sme pozvaní k tomu, aby sme sa obrátili ku Kristovi a aby sme stáli na jeho strane, ke? príde druhýkrát v sláve definitívne potresta? a zvrhnú? v?etko zlo prítomné vo svete.
?akujeme, ?e ste si pre?¨ªtali tento ?l¨¢nok. Ak chcete by? informovan¨ª o novink¨¢ch, prihl¨¢ste sa na odber noviniek kliknut¨ªm sem.
