杏MAP导航

Drahí posluchá?i,

Dnes sa dostávame k 15. kapitole Knihy zjavenia, ktorá nadväzuje na záver predchádzajúcej, kde sa hovorilo o Bo?om súde. Tak ako sme na to v Apokalypse zvyknutí, tá istá realita býva niekedy opísaná viackrát, pri?om stále s vä??ími detailmi. Teraz vystúpia na scénu siedmi anjeli s ranami, ktorými majú zav??i? Bo?í hnev, a teda súd nad svetom. Tento obraz je nazvaný ?ve?kým znamením“, tak ako znamenie ?eny a draka, ktorému sme sa venovali v dvanástej kapitole. Kým prvé dve znamenia hovorili o napätí medzi Bo?í ?udom a jeho protivníkom, tretie znamenie poukazuje na vyrie?enie daného konfliktu, ktorým je Bo?í súd nad svetom.

Vo v?eobecnosti sa nám ?a?ko spája milujúci a milosrdný Boh s hnevom a trestom. Obraz súdu v Apokalypse v?ak nie je nie?ím, ?o by vytváralo tento kontrast, ale Bo?í súd je tu predstavený ako garancia spravodlivosti a obraz Bo?ej moci a lásky k svojmu ?udu. Hoci rany, ktoré budú nasledova?, by mohli budi? dojem katastrof, ktoré Boh privoláva na svet pre na?e hriechy, v skuto?nosti je to celé inak. Jeho súd ako ví?azstvo nad zlom sa odohral Kristovou smr?ou na krí?i, ktorá tu je opísaná apokalyptickou re?ou ako kozmický prevrat. Napriek tomu sa zdá, ?e Kniha zjavenia sa nelimituje na historický moment ná?ho vykúpenia pred dvetisíc rokmi, ale zachytáva Bo?í súd nad svetom v celej jeho ?írke, vrátane závere?ného definitívneho odsúdenia zla pri Je?i?ovom druhom slávnom príchode.

Po predstavení siedmich anjelov s ranami vidí Ján sklené more zmie?ané s ohňom a na ňom stá? ví?azov nad ?elmou. More je v Biblii obrazom zla, no temná sila je u? teraz kontemplovaná ako spútaná a priezra?ná, preto?e Kristus nám u? na krí?i vydobyl ví?azstvo. Ví?azi spievajú pieseň Moj?i?a a Baránka, ?o poukazuje na prechod cez ?ervené more v knihe Exodus. Je?i?ova smr? na krí?i je tak prirovnaná vyslobodeniu z Egypta, ktorý predstavuje otroctvo hriechu. Aj samotné rany, ktoré budú nasledova?, majú podobnos? s egyptskými ranami. Bo?í ?ud stojí pevne na mori a ví?azí v?aka ví?azstvu Krista-Baránka.

Po opise ví?azov sa pozornos? obracia naspä? na siedmich anjelov, ktorí vychádzajú z chrámu a nesú sedem rán. Od jednej zo ?tyroch bytostí dostávajú sedem zlatých ?ia?, ktoré budú vylieva? na zem a ktoré sú plné Bo?ieho hnevu nad zlom ?udstva. Treba zdôrazni?, ?e daný Bo?í hnev nemá za následok zni?enie sveta, ale v momente ukri?ovania sa celý zastavuje na Kristovi-Baránkovi, ktorý ponúka seba samého za spásu sveta. Krv, ktorú budeme neskôr vidie? na plá?ti jazdca na bielom koni, nie je krvou Kristových nepriate?ov, ale jeho vlastná krv, ktorá priniesla záchranu celému svetu.

Je pozoruhodné, ?e nik nemô?e vstúpi? do chrámu, a teda do priestoru ve?mi osobného kontaktu s Bohom, kým sa nedov??i sedem rán. Bolo to práve obetou na krí?i, týmto slávnostným súdom nad svetom, kedy sme získali prístup k Bohu Otcovi a bude to v novom Jeruzaleme po definitívnom zvrhnutí zla, kedy budeme môc? pozera? na Boha z tváre do tváre. Akonáhle bude súd dov??ený, ?udia získajú prístup k Bohu, ?o je v Jánovom evanjeliu vyjadrené ako roztrhnutie chrámovej opony odde?ujúcu Bo?iu sféru od ?udskej, no v Jánovej apokalypse tu mo?no vidie? aj posledný súd nad svetom.

Ako vidíme, správne porozumenie 15. kapitoly Knihy zjavenia nám zna?ne mení nesprávny poh?ad na Boha, ktorý by mal by? rozhnevaný a tresta? celý svet. Nako?ko je mocný, dobrý a spravodlivý, jednozna?ne prichádza so súdom nad zlom ako garant spravodlivosti, no jeho súd sa prejavuje v obete vlastného Syna za ?ivot sveta a na záver bude odsúdené len zlo a tí, ktorí sa ho budú dobrovo?ne prid??a?. Ka?dý, kto chce prija? ponuku jeho lásky a záchrany, sa mô?e sta? ví?azom nad zlom a ma? plné spolo?enstvo s Bohom v nebi, kým ka?dý, kto ho bude odmieta? a? do konca, bude definitívne odsúdený na konci ?asov spolu s diablom, ktorého sa rozhodol nasledova?. Ka?dý z nás je teda pozvaný ?asnú? nad nesmiernou Bo?ou láskou k nám ?u?om a nad tým, ?e je mocný a slávny a nedovolí, aby zlo malo vo svete posledné slovo.