杏MAP导航

Discours à la Curie Romaine

Noël 2017

Chers frères et s艙urs,

Noël est la fête de la foi dans le Fils de Dieu qui s鈥檈st fait homme pour redonner à l鈥檋omme sa dignité filiale, perdue à cause du péché et de la désobéissance. Noël est la fête de la foi dans les c艙urs qui se transforment en mangeoire pour le recevoir, dans les âmes qui permettent à Dieu de faire germer, du tronc de leur pauvreté, le rejeton d鈥檈spérance, de charité et de foi.

C鈥檈st aujourd鈥檋ui une nouvelle occasion de nous échanger les v艙ux de Noël et pour vous souhaiter à tous, à vos collaborateurs, aux représentants pontificaux, à toutes les personnes qui prêtent service à la Curie et à toutes les personnes qui vous sont chères un saint et joyeux Noël et une heureuse Année nouvelle. Que ce Noël nous ouvre les yeux pour abandonner le superflu, le faux, le mauvais, le factice, et pour voir l鈥檈ssentiel, le vrai, le bon et l鈥檃uthentique. Vraiment, tous mes v艙ux !

Chers frères,

Ayant parlé précédemment de la Curie ad intra, je désire cette année partager avec vous quelques réflexions sur la réalité de la Curie ad extra, c鈥檈st-à-dire la relation de la Curie avec les Nations, avec les Eglises particulières, avec les Églises Orientales, avec le dialogue 艙cuménique, avec le Judaïsme, avec l鈥橧slam et les autres religions, c鈥檈st-à-dire avec le monde extérieur.

Mes réflexions se fondent certainement sur les principes canoniques de base de la Curie, sur l鈥檋istoire même de la Curie, mais aussi sur la vision personnelle que j鈥檃i cherché à partager avec vous dans les discours de ces dernières années, dans le contexte de l鈥檃ctuelle réforme en cours.

Et parlant de la réforme me vient à l鈥檈sprit l鈥檈xpression sympathique et significative de Mgr Frédéric-François-Xavier De Mérode : «faire les réformes à Rome c鈥檈st comme nettoyer le Sphinx d鈥�Égypte avec une brosse à dents».[1] Ceci met en évidence combien il faut de patience, de dévouement et de délicatesse pour atteindre cet objectif, dans la mesure où la Curie est une institution ancienne, complexe, vénérable, composée d鈥檋ommes provenant de diverses cultures, langues et constructions mentales, et que, structurellement et depuis toujours, elle est liée à la fonction de primauté de l鈥橢vêque de Rome dans l鈥橢glise, c鈥檈st-à-dire à l鈥檕ffice 鈥渟acré鈥� voulu par le Christ Seigneur lui-même pour le bien de tout le corps de l鈥橢glise (ad bonum totius corporis).[2]

L鈥檜niversalité du service de la Curie provient donc et jaillit de la catholicité du Ministère pétrinien. Une Curie fermée sur elle-même trahirait l鈥檕bjectif de son existence et tomberait dans l鈥檃utoréférentialité, se condamnant à l鈥檃utodestruction. La Curie, ex natura, est projetée ad extra parce que et en tant que liée au Ministère pétrinien, au service de la Parole et de l鈥檃nnonce de la Bonne Nouvelle : le Dieu Emmanuel qui naît parmi les hommes, qui se fait homme pour montrer à tout homme sa proximité viscérale, son amour sans limites et son désir divin que tous les hommes soient sauvés et parviennent à jouir de la béatitude céleste (Cf. 1Tm 2, 4) ; le Dieu qui fait lever son soleil sur les bons et sur les méchants (Cf. Mt 5, 45) ; le Dieu qui n鈥檈st pas venu pour être servi mais pour servir (Cf. Mt 20, 28) ; le Dieu qui a constitué l鈥�Église pour être dans être dans le monde, mais non pas du monde, et pour être un instrument de salut et de service.

Pensant, justement, à cette finalité ministérielle, pétrinienne et curiale, c鈥檈st-à-dire de service, en saluant récemment les Pères et les Chefs des Églises Orientales Catholiques[3] j鈥檃i eu recours à l鈥檈xpression de 鈥�primat diaconal鈥�, renvoyant tout de suite à l鈥檌mage chère à Saint Grégoire le Grand de Servus servorum Dei. Cette définition, dans sa dimension christologique, est avant tout expression de la ferme volonté d鈥檌miter le Christ, lequel a pris la condition de serviteur (Cf. Ph 2, 7). Benoît XVI, quand il en a parlé, a dit que sur les lèvres de Grégoire cette phrase n鈥�était pas «une formule pieuse, mais la manifestation véritable de son mode de vivre et d鈥檃gir. Il était intimement frappé par l鈥檋umilité de Dieu, qui en Christ s鈥檈st fait notre serviteur, qui a lavé et lave nos pieds sales».[4]

Une attitude diaconale analogue doit caractériser aussi tous ceux qui, à des titres divers, travaillent dans le cadre de la Curie romaine laquelle, comme le rappelle également le Code de Droit Canonique, agissant au nom et avec l鈥檃utorité du Souverain Pontife «accomplit sa fonction pour le bien et le service des Églises» (CIC c. 360 ; cf. CCEO c. 46).

Primat diaconal 鈥渞elatif au Pape鈥� ;[5] et tout autant diaconal, par conséquent, est le travail qui s鈥檃ccomplit à l鈥檌ntérieur de la Curie romaine, ad intra, et à l鈥檈xtérieur, ad extra. Ce thème de la diaconie ministérielle et curiale me renvoie à un ancien texte de la Didascalia Apostolorum où l鈥檕n affirme : «Que le diacre soit l鈥檕reille et la bouche de l鈥橢vêque, son c艙ur et son âme»,[6] puisque à cette concorde sont liées la communion, l鈥檋armonie et la paix dans l鈥�Église, car le diacre est le gardien du service dans l鈥橢glise.[7] Je ne crois pas que ce soit par hasard que l鈥檕reille, organe de l鈥檃udition, soit aussi celui de l鈥�équilibre ; et que la bouche, organe du goûter, celui de la parole.

Un autre texte ancien ajoute que les diacres sont appelés à être comme les yeux de l鈥橢vêque.[8] L鈥櫯搃l regarde pour transmettre les images à l鈥檈sprit, l鈥檃idant à prendre les décisions et à diriger pour le bien de tout le corps.

La relation que l鈥檕n peut déduire de ces images est celle de communion d鈥檕béissance filiale pour le service du peuple saint de Dieu. Il ne fait pas de doute, ensuite, que telle doit être aussi celle qui existe entre tous ceux qui travaillent dans la Curie romaine, des Chefs de Dicastères et des Supérieurs, aux officiers et à tous. La communion avec Pierre renforce et stimule la communion entre tous les membres.

De ce point de vue, l鈥檃ppel aux sens de l鈥檕rganisme humain aide à avoir le sens de l鈥檈xtraversion, de l鈥檃ttention à ce qu鈥檌l y a dehors. Dans l鈥檕rganisme humain, en effet, les sens sont notre premier lien avec le monde ad extra, ils sont comme un pont vers lui ; ils sont notre possibilité de nous mettre en relation. Les sens nous aident à percevoir le réel et également à nous mettre dans le réel. Ce n鈥檈st pas par hasard que saint Ignace a recours aux sens dans la contemplation des Mystères du Christ et de la vérité.[9]

Ceci est très important pour dépasser cette logique déséquilibrée et dégénérée des complots et des petits cercles qui, en réalité, représentent 鈥� malgré toutes leurs justifications et leurs bonnes intentions 鈥� un cancer qui conduit à l鈥檃utoréférentialité, qui s鈥檌nfiltre aussi dans les organismes ecclésiastiques en tant que tels, et en particulier chez les personnes qui y travaillent. Mais quand cela se produit, la joie de l鈥橢vangile, la joie de communiquer le Christ et d鈥�être en communion avec lui, se perd ; la générosité de notre consécration se perd (cf. Ac 20, 35 et 2Co 9, 7).

Permettez-moi de dire ici deux mots sur un autre danger, celui de ceux qui trahissent la confiance ou de ceux qui profitent de la maternité de l鈥橢glise, c鈥檈st-à-dire les personnes qui sont choisies soigneusement pour donner une plus grande vigueur au corps et à la réforme, mais 鈥� ne comprenant pas la hauteur de leur responsabilité 鈥� se laissent corrompre par l鈥檃mbition ou par la vaine gloire ; et lorsqu鈥檈lles sont délicatement renvoyées s鈥檃uto-déclarent faussement martyres du système, du 鈥淧ape qui n鈥檈st pas informé鈥�, de la 鈥渧ieille garde鈥濃�� au lieu de dire le 鈥�mea culpa鈥�. A côté de ces personnes, il y en a ensuite d鈥檃utres qui travaillent encore à la Curie, à qui l鈥檕n donne tout le temps pour reprendre le juste chemin, dans l鈥檈spérance qu鈥檈lles trouvent dans la patience de l鈥橢glise une chance pour se convertir et non pour en profiter. Cela, évidemment, sans oublier la très grande majorité des personnes fidèles qui y travaillent avec un louable engagement, fidélité, compétence, dévouement et aussi beaucoup de sainteté.

Il est opportun, alors, revenant à l鈥檌mage du corps, de mettre en évidence que ces 鈥�sens institutionnels鈥�, auxquels on pourrait d鈥檜ne certaine manière comparer les Dicastères de la Curie romaine, doivent opérer de manière conforme à leur nature et à leur finalité : au nom et avec l鈥檃utorité du Souverain Pontife, et toujours pour le bien et le service des Eglises.[10] Ils sont appelés à être dans l鈥橢glise comme de fidèles antennes sensibles : émettrices et réceptrices.

Antennes 鈥�émettrices鈥� en tant qu鈥檋abilitées à transmettre fidèlement la volonté du Pape et des Supérieurs. Le mot 鈥渇idélité鈥漑11] pour tous ceux qui travaillent près le Saint-Siège «assume un caractère particulier, du moment qu鈥檌ls mettent au service du Successeur de Pierre une bonne partie de leurs énergies, de leur temps et de leur ministère quotidien. Il s鈥檃git d鈥檜ne grave responsabilité mais aussi d鈥檜n don spécial, qui, avec le temps, développe un lien affectif avec le Pape, de confiance intérieure, un sentir avec naturel, qui est bien exprimé par la parole 鈥渇idélité鈥�».[12]

L鈥檌mage de l鈥檃ntenne renvoie aussi à l鈥檃utre mouvement, inverse, celui du 鈥�récepteur鈥�. Il s鈥檃git de recueillir les requêtes, les questions, les demandes, les cris, les joies et les larmes des Eglises et du monde pour les transmettre à l鈥橢vêque de Rome afin de lui permettre d鈥檃ssurer plus efficacement son devoir et sa mission de «principe et fondement perpétuel et visible d鈥檜nité de la foi et de communion»[13]. Par cette réceptivité, qui est plus importante que l鈥檃spect de donner des préceptes, les Dicastères de la Curie Romaine entrent généreusement dans ce processus d鈥�écoute et de synodalité dont j鈥檃i déjà parlé.[14]

Chers frères et soeurs,

j鈥檃i eu recours à l鈥檈xpression 鈥�primat diaconal鈥�, à l鈥檌mage du Corps, des sens et de l鈥檃ntenne pour expliquer que pour atteindre vraiment les espaces où l鈥橢sprit parle aux Églises (c鈥檈st-à-dire l鈥檋istoire) et pour réaliser le but de l鈥檃gir (le salus animarum) il s鈥檃vère nécessaire même indispensable, de pratiquer le discernement des signes des temps[15], la communion dans le service, la charité dans la vérité, la docilité à l鈥橢sprit et l鈥檕béissance confiante aux Supérieurs.

Il est peut-être utile de rappeler ici que les noms mêmes des différents Dicastères et des Bureaux de la Curie romaine laissent entendre quelles sont les réalités en faveur desquelles ils doivent opérer. Il s鈥檃git, à bien regarder, d鈥檃ctions fondamentales et importantes pour toute l鈥�Église et je dirais pour le monde entier.

L鈥櫯搖vre de la Curie étant vraiment très vaste, je me limiterai cette fois à vous parler génériquement de la Curie ad extra, c鈥檈st-à-dire de quelques aspects fondamentaux, sélectionnés, à partir desquels il ne sera pas difficile, dans un proche avenir, d鈥�énumérer et d鈥檃pprofondir les autres domaines de l鈥檃ction de la Curie.

La Curie et le rapport avec les Nations :

Dans ce domaine joue un rôle fondamental la Diplomatie vaticane qui est la recherche sincère et constante de faire en sorte que le Saint Siège soit un constructeur de ponts, de paix et de dialogue entre les Nations. Etant une Diplomatie au service de l鈥檋umanité et de l鈥檋omme, de la main tendue et de la porte ouverte, elle s鈥檈ngage à écouter à comprendre, à aider, à soulager et à intervenir rapidement et avec respect dans n鈥檌mporte quelle situation pour rapprocher les distances et pour tisser la confiance. L鈥檜nique intérêt de la Diplomatie vaticane est celui d鈥�être libre de n鈥檌mporte quel intérêt mondain ou matériel.

Le Saint-Siège est donc présent sur la scène mondiale pour collaborer avec toutes les personnes et les Nations de bonne volonté et pour toujours rappeler l鈥檌mportance de garder 鈥�notre maison commune鈥� de tout égoïsme destructeur ; pour affirmer que les guerres apportent seulement mort et destruction ; pour retenir du passé les enseignements nécessaires qui nous aident à mieux vivre le présent, à construire de manière solide l鈥檃venir et à le protéger pour les nouvelles générations.

Les rencontres avec les Chefs des Nations et avec les différentes Délégations, ainsi que les Voyages apostoliques en sont le moyen et l鈥檕bjectif.

Voilà pourquoi a été constituée la Troisième Section de la Secrétairerie d鈥橢tat, avec la finalité de montrer l鈥檃ttention et la proximité du Pape et des Supérieurs de la Secrétairerie d鈥橢tat au personnel diplomatique di ruolo et aussi aux religieux et aux religieuses, aux laïcs/laïques qui travaillent dans les Représentations pontificales. Une Section qui s鈥檕ccupe des questions afférentes aux personnes qui travaillent dans le service diplomatique du Saint-Siège ou qui s鈥檡 préparent, en étroite collaboration avec la Section pour les Affaires Générales et avec la Section pour les Relations avec les Etats[16].

Cette attention particulière se base sur la double dimension du service du personnel diplomatique di ruolo : pasteurs et diplomates, au service des Eglises particulières et des Nations où ils agissent.

La Curie et les Eglises particulières :

La relation qui lie la Curie aux diocèses et aux éparchies est de première importance. Ceux-ci trouvent dans la Curie romaine le soutien et le support nécessaire dont ils peuvent avoir besoin. C鈥檈st une relation qui se base sur la collaboration, sur la confiance et jamais sur la supériorité ou sur l鈥檃dversité. La source de cette relation est dans le décret conciliaire sur le ministère pastoral des évêques, où est expliqué plus amplement que le travail de la Curie est mené 鈥�à l鈥檃vantage des Églises et au service des pasteurs sacrés鈥漑17].

La Curie romaine, donc, a comme point de référence non seulement l鈥�évêque de Rome, dont elle tire son autorité, mais aussi les Eglises particulières et leurs pasteurs dans le monde entier, pour le bien desquels elle 艙uvre et agit.

 J鈥檃i fait référence à cette caractéristique de 鈥渟ervice du Pape et des évêques, de l鈥橢glise universelle, des Eglises particulières鈥� et du monde entier, au début de nos rencontres annuelles, quand j鈥檃i souligné que «dans la Curie romaine on apprend, 鈥榦n respire鈥� de manière spéciale cette double dimension de l鈥橢glise, cette compénétration entre l鈥檜niversel et le particulier» et j鈥檃i ajouté : «je pense que c鈥檈st une des expériences les plus belles de celui qui vit et travaille à Rome»[18].

Les visites ad limina apostolorum, en ce sens, représentent une grande opportunité de rencontre, de dialogue et d鈥檈nrichissement réciproque. Voilà pourquoi j鈥檃i préféré, en rencontrant les évêques, avoir un dialogue d鈥�écoute réciproque, libre, confidentiel, sincère qui va au-delà des schémas protocolaires et de l鈥�échange habituel de discours et de recommandations. Le dialogue entre les évêques et les différents dicastères est également important. Cette année, en reprenant les visites ad limina, après l鈥檃nnée du Jubilé, les évêques m鈥檕nt confié qu鈥檌ls avaient été bien accueillis et écoutés par tous les dicastères. Cela me réjouit beaucoup, et je remercie les Chefs de Dicastères ici présents.

Permettez-moi aussi ici, en ce moment particulier de la vie de l鈥�Église, d鈥檃ttirer notre attention sur la prochaine XV^ème Assemblée générale ordinaire du Synode des Evêques, convoquée sur le thème 鈥�Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel鈥�. Appeler la Curie, les évêques et toute l鈥橢glise à porter une attention spéciale à la personne des jeunes, ne veut pas dire les regarder seulement eux, mais aussi mettre au point un thème central pour un ensemble de relations et d鈥檜rgences : les relations intergénérationnelles, la famille, les domaines de la pastorale, la vie sociale鈥� Le Document préparatoire l鈥檃nnonce clairement dans son introduction : «l鈥�Église a décidé de s鈥檌nterroger sur la façon d鈥檃ccompagner les jeunes à reconnaître et à accueillir l鈥檃ppel à l鈥檃mour et à la vie en plénitude. Elle souhaite également demander aux jeunes eux-mêmes de l鈥檃ider à définir les modalités les plus efficaces aujourd鈥檋ui pour annoncer la Bonne Nouvelle. À travers les jeunes, l鈥�Église pourra percevoir la voix du Seigneur qui résonne encore aujourd鈥檋ui. Comme jadis Samuel (cf. 1 S 3,1-21) et Jérémie (cf. Jr 1, 4-10), certains jeunes savent découvrir les signes de notre temps qu鈥檌ndique l鈥橢sprit. En écoutant leurs aspirations, nous pouvons entrevoir le monde de demain qui vient à notre rencontre et les voies que l鈥�Église est appelée à parcourir» [19].

La Curie et les Églises Orientales :

L鈥檜nité et la communion qui dominent la relation de l鈥�Église de Rome et des Églises orientales représentent un exemple concret de richesse dans la diversité pour toute l鈥�Église. Celles-ci, dans la fidélité à leurs propres Traditions bimillénaires et dans l鈥�ecclesiastica communio font l鈥檈xpérience et réalisent la prière sacerdotale du Christ (cf. Jn 17)[20].

En ce sens, au cours de la dernière rencontre avec les Patriarches et les Archevêques majeurs des Eglises orientales, parlant du 鈥�primat diaconal鈥�, j鈥檃i souligné aussi l鈥檌mportance d鈥檃pprofondir et de revoir la question délicate de l鈥�élection des nouveaux Évêques et Éparques qui doit correspondre, d鈥檜ne part, à l鈥檃utonomie des Églises orientales et, en même temps, à l鈥橢sprit de responsabilité évangélique et au désir de renforcer toujours plus l鈥檜nité avec l鈥橢glise catholique. «Tout cela, dans l鈥檃pplication la plus sincère de cette authentique pratique synodale, qui distingue les Églises d鈥橭rient»[21]. L鈥�élection de tout Evêque doit refléter et renforcer l鈥檜nité et la communion entre le Successeur de Pierre et tout le collège épiscopal[22].

La relation entre Rome et l鈥橭rient est d鈥檜n enrichissement spirituel et liturgique réciproque. En réalité, l鈥�Église de Rome ne serait pas vraiment catholique sans les inestimables richesses des Églises orientales et sans le témoignage héroïque de tant de nos frères et s艙urs orientaux qui purifient l鈥�Église en acceptant le martyre et en offrant leur vie pour ne pas renier le Christ[23].

La Curie et le dialogue 艙cuménique :

Il y aussi des domaines dans lesquels l鈥�Église catholique, spécialement après le Concile Vatican II, est particulièrement impliquée. Parmi ceux-ci l鈥檜nité des chrétiens qui «est une exigence essentielle de notre foi, une exigence qui naît du plus profond de notre identité de croyants en Jésus Christ»[24]. Il s鈥檃git bien d鈥檜n 鈥渃hemin鈥� mais, comme cela a été répété plusieurs fois aussi par mes prédécesseurs, c鈥檈st un chemin irréversible et non en marche arrière. 鈥�L鈥檜nité se fait en marchant, pour rappeler que quand nous marchons ensemble, c鈥檈st-à-dire quand nous nous rencontrons comme des frères, quand nous prions ensemble, quand nous collaborons ensemble dans l鈥檃nnonce de l鈥�Évangile et dans le service des derniers, nous sommes déjà unis. Toutes les divergences théologiques et ecclésiologiques qui divisent encore les chrétiens ne seront dépassées que le long de ce chemin, sans que nous sachions aujourd鈥檋ui comment et quand, mais cela aura lieu selon ce que l鈥橢sprit Saint voudra suggérer pour le bien de l鈥�Église»[25].

La Curie agit dans ce domaine pour favoriser la rencontre avec le frère, pour défaire les n艙uds des incompréhensions et des hostilités, et pour lutter contre les préjugés et la peur de l鈥檃utre qui ont empêché de voir la richesse de la et dans la diversité et la profondeur du Mystère du Christ et de l鈥橢glise qui reste toujours plus grand que n鈥檌mporte quelle expression humaine.

Les rencontres qui ont eu lieu avec les Papes, les Patriarches et les Chefs des différentes Eglises et Communautés m鈥檕nt toujours rempli de joie et de gratitude.

La Curie et le Judaïsme, l鈥橧slam et les autres religions :

La relation de la Curie romaine avec les autres religions se base sur l鈥檈nseignement du Concile Vatican II et sur la nécessité du dialogue. «Car l鈥檜nique alternative à la civilisation de la rencontre, c鈥檈st la barbarie de la confrontation»[26]. Le dialogue est construit sur trois orientations fondamentales : «le devoir de l鈥檌dentité, le courage de l鈥檃ltérité et la sincérité des intentions. Le devoir de l鈥檌dentité, car on ne peut bâtir un vrai dialogue sur l鈥檃mbigüité ou en sacrifiant le bien pour plaire à l鈥檃utre ; le courage de l鈥檃ltérité, car celui qui est différent de moi, culturellement et religieusement, ne doit pas être vu et traité comme un ennemi, mais accueilli comme un compagnon de route, avec la ferme conviction que le bien de chacun réside dans le bien de tous ; la sincérité des intentions, car le dialogue en tant qu鈥檈xpression authentique de l鈥檋umain, n鈥檈st pas une stratégie pour réaliser des objectifs secondaires, mais un chemin de vérité, qui mérite d鈥�être patiemment entrepris pour transformer la compétition en collaboration»[27].

Les rencontres qui ont eu lieu avec les autorités religieuses dans les différents voyages apostoliques et dans les rencontres au Vatican en sont la preuve concrète.

Voilà seulement quelques aspects, importants mais non exhaustifs, de l鈥檃ction de la Curie ad extra. Aujourd鈥檋ui j鈥檃i choisi ces aspects liés au thème du 鈥�primat diaconal鈥�, des 鈥�sens institutionnels鈥� et des 鈥� fidèles antennes émettrices et réceptrices鈥�.

Chers frères et s艙urs,

Comme j鈥檃i commencé notre rencontre en parlant de Noël comme de la fête de la foi, je voudrais la conclure en mettant en évidence que Noël nous rappelle aussi qu鈥檜ne foi qui ne nous met pas en crise est une foi en crise ; une foi qui ne nous fait pas grandir est une foi qui doit grandir ; une foi qui ne nous interroge pas est une foi sur laquelle nous devons nous interroger ; une foi qui ne nous anime pas est une foi qui doit être animée ; une foi qui ne nous bouleverse pas est une foi qui doit être bouleversée. En réalité, une foi seulement intellectuelle ou tiède est seulement une proposition de foi qui pourrait se réaliser quand elle arrivera à impliquer le c艙ur, l鈥�âme, l鈥檈sprit et tout notre être, quand on permet à Dieu de naître et de renaître dans la mangeoire du c艙ur, quand on laisse l鈥�étoile de Bethléem nous guider vers le lieu où se trouve le Fils de Dieu, non parmi les rois et le luxe, mais parmi les pauvres et les humbles.

Angelo Silesio, dans Il pellegrino cherubico, a écrit : «Cela dépend seulement de toi : Ah, puisse ton c艙ur devenir une mangeoire ! Dieu naîtrait enfant de nouveau sur la terre»[28].

Avec ces réflexions, je renouvelle mes v艙ux de Noël les plus fervents à vous et à tous ceux qui vous sont chers.

Merci !

 

Paroles du Saint-Père après le discours à la Curie

Je voudrais, comme cadeau de Noël, vous laisser cette version en italien de l鈥檕uvrage du Bienheureux Père Marie Eugène de l鈥橢nfant-Jésus, Je veux voir Dieu : Voglio vedere Dio. C鈥檈st une 艙uvre de théologie spirituelle, elle nous fera du bien à nous tous. Peut-être pas en la lisant tout entière, mais en cherchant dans la table des matières le point qui intéresse plus ou dont j鈥檃i le plus besoin. J鈥檈spère que cela sera profitable à nous tous.

Et puis le Cardinal Piacenza a été bien généreux en faisant, avec le travail de la Pénitencerie, et aussi de Mgr Nykiel, ce livre : La festa del perdono, comme résultat du Jubilé de la Miséricorde ; et il a voulu aussi l鈥檕ffrir. Merci au Cardinal Piacenza et à la Pénitencerie apostolique. Ils vous donneront cela à tous à la sortie.

Merci !

[Benédiction]

Et s鈥檌l vous plaît, priez pour moi.

[1] Cf. Giuseppe Dalla Torre, Sopra una storia della Gendarmeria Pontificia, 19 ottobre 2017.

[2] « Le Christ Seigneur, pour assurer au peuple de Dieu des pasteurs et les moyens de sa croissance, a institué dans son Eglise des ministres variés qui tendent au bien de tout le corps », Lumen gentium n. 18.

[3] Cf. Salut aux Pères et aux Chefs des Eglises Orientales Catholiques, 9 octobre 2017.

[4] Audience générale, 4 juin 2008.

[5] Cf. Jean-Paul II, Discours à la réunion plénière du Sacré Collège des Cardinaux, 21 novembre 1985, n. 4.

[6] Didascalia 2, 44 : (Funk, 138-166) : (cf. W. Rordorf, Liturgie et eschatologie, in Augustinianum 18 [1978], 153-161 ; Id., Que savons-nous des lieux de culte chrétiens de l鈥�époque préconstantinienne ? in L鈥橭rient Syrien 9 [1964], 39-60)

[7] Cf. Rencontre avec les prêtres et les personnes consacrées, Solennité de l鈥橝nnonciation du Seigneur, Cathédrale de Milan, 25 mars 2017.

[8] 鈥� Quant aux diacres de l鈥橢glise, qu鈥檌ls soient comme les yeux de l鈥橢vêque qui savent voir tout autour, examinant les actions de chacun de l鈥橢glise, au cas où quelqu鈥檜n soit sur le point de pécher : de cette manière, prévenu par l鈥檃vertissement de celui qui préside, peut-être n鈥檌ra-t-il pas au bout [de son péché] 鈥�». (Lettre de Clément à Jacques, 12 : Rehm 14-15, in  I Ministeri nella Chiesa Antica, Testi patristici dei primi tre secoli a cura di Enrico Cattaneo, Edizione Paolina, 1997, p. 696).

[9] Cf. Exercices spirituels, n. 121 : « La cinquième contemplation consistera à appliquer les cinq sens sur la première et la deuxième contemplation ».

[10] Dans le commentaire de l鈥橢vangile selon saint Matthieu de saint Jérôme on trouve une curieuse comparaison entre les cinq sens de l鈥檕rganisme humain et les vierges de la parabole évangélique, qui deviennent folles quand elles n鈥檃gissent plus selon la fin qui leur est assignée (cf. Comm. in Mt XXV : PL 26, 184).

[11] Le concept de fidélité est très exigeant et éloquent car il souligne aussi la durée dans le temps de l鈥檈ngagement pris, il renvoie à une vertu qui, comme l鈥檃 dit Benoît XVI, « exprime le lien très particulier qui s鈥�établit entre le Pape et ses collaborateurs directs, aussi bien dans la Curie romaine que dans les Représentations pontificales ». Discours à la Communauté de l鈥橝cadémie Pontificale ecclésiastique, 11 juin 2012.

[12] Ibid.

[13] Lumen gentium, n.18.

[14] « Une Eglise synodale est une Eglise de l鈥�écoute, avec la conscience qu鈥�écouter 鈥渆st plus qu鈥檈ntendre鈥�. C鈥檈st une écoute réciproque dans laquelle chacun a quelque chose à apprendre. Le peuple fidèle, le Collège épiscopal, l鈥橢vêque de Rome, chacun à l鈥�écoute des autres ; et tous à l鈥�écoute de l鈥橢sprit Saint, l鈥欌�滶sprit de Vérité鈥� (Jn 14, 17), pour savoir ce qu鈥檌l 鈥渄it aux Eglises鈥� (Ap 2, 7) » Discours pour le 50^ème anniversaire du Synode des évêques, 17 octobre 2015.

[15] Cf. Lc 12, 54-59 ; Mt 16, 1-4 ; Conc. Oecum. Vat. II, Const. Past. Gaudium et spes, n.11 : Le peuple de Dieu, mû par la foi selon laquelle il croit qu鈥檌l est conduit par l鈥橢sprit du Seigneur qui remplit le monde, s鈥檃pplique à discerner dans les événements, les requêtes et les aspirations auxquelles il participe avec les autres hommes de notre temps, quels sont les signes véritables de la présence ou du dessein de Dieu. La foi, en effet, éclaire toutes chose d鈥檜ne lumière nouvelle et nous fait connaître le plan de Dieu au sujet de la vocation intégrale de l鈥檋omme, et oriente ainsi l鈥檈sprit vers des solutions pleinement humaines鈥�.

[16] Cf. Lettre pontificale, le 18 octobre 2017 ; Communiqué de la Secrétairerie d鈥橢tat, le 21 novembre 2017.

[17] Christus Dominus, n. 9.

[18] Discours à la Curie romaine, le 21 décembre 2013 ; cf. Homélie de Paul VI pour son 80^ème anniversaire, 16 octobre 1977 : 鈥淥ui, j鈥檃i aimé Rome, dans l鈥檕bsession continuelle d鈥檈n méditer et d鈥檈n comprendre le secret transcendant, incapable certainement de le pénétrer et de le vivre, mais toujours passionné, comme je le suis encore, de découvrir comment et pourquoi « le Christ est romain » (cf. Dante Alighieri, La Divine Comédie, « le Purgatoire », XXXII, 102) 鈥� que votre « conscience romaine » ait elle-même pour origine la citoyenneté native de cette Ville/l鈥橴rbs fatidique, ou bien la permanence du domicile ou l鈥檋ospitalité dont vous y jouissez ; « conscience romaine » qui a elle-même une vertu d鈥檌nfuser le sens d鈥檜n humanisme universel à qui sait le respirer鈥� (Insegnamenti di Paolo VI, XV 1977, 1957)

[19] Synode des évêques, XV^ème Assemblée générale ordinaire : Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel, Introduction.

[20] D鈥檜ne part, l鈥檜nité qui répond au don de l鈥橢sprit, trouve sa naturelle et pleine expression dans « l鈥檜nion indéfectible avec l鈥橢vêque de Rome » (Benoît XVI, Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Medio Oriente, n. 40). Et d鈥檃utre part, le fait d鈥�être insérés dans la communion du Corps du Christ tout entier, nous rend conscients de devoir renforcer l鈥檜nion et la solidarité au sein des différents Synodes patriarcaux, « privilégiant toujours la concertation sur des questions de grande importance pour l鈥橢glise en vue d鈥檜ne action collégiale et unitaire » (ibid.).

[21] Paroles aux Patriarches des Eglises Orientales et aux archevêques majeurs, 21 novembre 2013.

[22] Avec les Chefs et les Pères, les Archevêques et les Evêques orientaux, en communion avec le Pape, avec la Curie et entre eux, nous sommes tous appelés 鈥�à rechercher toujours « la justice, la piété, la foi, la charité, la constance et la douceur » (cf. I Tm 6, 11) ; [à adopter] un style de vie sobre à l鈥檌mage du Christ, qui s鈥檈st dépouillé pour nous enrichir de sa pauvreté (cf. 2 Co 8, 9) 鈥� [à] la transparence dans la gestions des biens et la sollicitude envers toutes les faiblesses et les nécessités鈥�, (Paroles aux Patriarches des Eglises Orientales catholiques et aux archevêques majeurs, 21 novembre 2013).

[23] Nous 鈥渧oyons tant de nos frères et s艙urs chrétiens des Eglises orientales faire l鈥檈xpérience des persécutions dramatiques et une diaspora toujours plus inquiétante鈥� Su ces situations, personne ne peut fermer les yeux鈥� (Homélie à l鈥檕ccasion du centenaire de la Congrégation pour les Eglises orientales et de l鈥橧nstitut pontifical oriental, Basilique de Sainte Marie Majeure, le 12 octobre 2017). 鈥淪ur ces situations, personne ne peut fermer les yeux鈥� (Message pour le centenaire de la fondation de l鈥橧nstitut pontifical oriental, 12 octobre 2017).

[24] Discours à la Plénière du conseil Pontifical pour la promotion de l鈥橴nité des Chrétiens, 10 novembre 2016.

[25] Ibid.

[26] Discours aux participants à la Conférence internationale pour la paix, à l鈥橝l-Azhar Conférence Centre, Le Caire, vendredi 28 avril 2017.

[27] Ibid.

[28] Edizione Paoline, 1989, p. 170 ; [234-235] 170 : 鈥�Es mangelt nur an dich : Ach, könnte nur dein Herz zu einer Krippe werden, Gott würde noch einmal ein Kind auf dieser Erden鈥�.