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Sebastián Sansón Ferrari 鈥� Ciudad del Vaticano

鈥�¿Cómo afrontar un misterio tan elevado e inaccesible?鈥�. Es la pregunta que se plantea el Cardenal Raniero Cantalamessa, OFMCAP, Predicador de la Casa Pontificia, al comenzar la cuarta prédica de Cuaresma. En la mañana de este viernes 1º de abril, desde el Aula Pablo VI y ante la presencia de los miembros de la Curia Romana, Cantalamessa dedicó su reflexión a una 鈥渂reve peregrinación eucarística a través de las diversas confesiones cristianas鈥�. También recogió algunas 鈥渃estas de fragmentos que han sobrado de la gran multiplicación de los panes que ha tenido lugar en la Iglesia鈥�.

Según Cantalamessa, 鈥渓a vía para ponernos en marcha sobre este camino del ecumenismo eucarístico es la vía del reconocimiento recíproco, la vía cristiana del ágape, es decir, del compartir, o de 鈥渓as diferencias reconciliadas鈥�, como dice nuestro Santo Padre鈥�. No se trata 鈥揳firmó- de pasar por encima de las divergencias reales, o de disminuir en algo la auténtica doctrina católica, sino, más bien, de poner en común los aspectos positivos y los valores auténticos que hay en cada una de las tradiciones, de modo que podamos constituir una 鈥渕asa鈥� de verdad común que comience a atraernos hacia la unidad.

El Predicador insistió en que la síntesis que debemos empezar a hacer es examinar las grandes tradiciones cristianas, para quedarnos 鈥渃on lo bueno鈥� de cada una, como nos exhorta el Apóstol (cf. 1 Tes 5,21). 鈥淓sta es la única forma en que podemos esperar llegar un día a sentarnos todos alrededor de la misma mesa鈥�, puntualizó.
Una presencia real, pero escondida: la tradición latina

Cantalamessa subrayó que el centro indiscutido en la visión de la teología y liturgia latina es el momento de la consagración, del que brota la presencia real de Cristo. 鈥淓n él Jesús actúa y habla en primera persona鈥�, señaló, por lo que consideró que, en este enfoque, se puede hablar de un 鈥渞ealismo cristológico鈥�.

Por un lado, explicó el concepto 鈥渞ealismo鈥� recordando que 鈥淛esús no es visto presente sobre el altar simplemente como un signo o un símbolo, sino en verdad y con su realidad鈥�. Por otro, el purpurado enfatizó que el término 鈥渃ristológico鈥� se debe a que toda la atención se dirige a Cristo, 鈥渧isto tanto en su existencia histórica y encarnada, como en la del Resucitado鈥�. Cristo es, dijo, tanto el objeto como el sujeto de la Eucaristía, es decir, aquel que es realizado en la Eucaristía y el que realiza la Eucaristía.

La acción del Espíritu Santo: la tradición ortodoxa

La segunda visión analizada fue la ortodoxa, que resalta de manera especial la acción del Espíritu Santo en la celebración eucarística. De acuerdo con Cantalamessa, esta comparación ha traído sus frutos después del Concilio Vaticano II. 鈥淗asta entonces, en el Canon Romano de la Misa, la única mención del Espíritu Santo era la que, por inciso, se hacía en la doxología final: 鈥楶or Cristo, con él y en él鈥� en la unidad del Espíritu Santo鈥︹��. Ahora, en cambio, todos los cánones nuevos recogen una doble invocación del Espíritu Santo: una sobre las ofrendas, antes de la consagración, y otra sobre la Iglesia, después de la consagración鈥�, apuntó.

Cantalamessa declaró que es importante tener en cuenta una cosa que nos permite ver cómo incluso la tradición latina tiene algo que ofrecer a los hermanos ortodoxos, y es que el Espíritu Santo no actúa separadamente de Jesús, sino en la palabra de Jesús. Para ilustrar este punto, recordó unas palabras de Jesús en el Evangelio según San Juan, en el que dice sobre el Espíritu Santo: 鈥淣o hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga鈥� Él me dará gloria porque recibirá de lo mío y os lo anunciará鈥� (Jn 16,13-14).

Por eso no hay que separar 鈥揷ontinuó Cantalamessa-, y mucho menos contraponer, las palabras de Jesús (鈥淓sto es mi Cuerpo鈥�) de las palabras de la epíclesis (鈥淨ue este mismo Espíritu santifique estas ofrendas, para que se conviertan en el Cuerpo y en la Sangre de Jesucristo鈥�).

La importancia de la fe: la tradición protestante

Por último, el Cardenal Cantalamessa expuso sobre la visión protestante del tema en cuestión. 鈥淣o nos detengamos enseguida en las consecuencias negativas sacadas, en determinados períodos del principio protestante según el cual los sacramentos no son más que 鈥榮ignos de la fe鈥欌��, reflexionó. Por el contrario, invitó a pasar por encima de la polémica y los malentendidos, y 鈥渄émonos cuenta de que esta enérgica llamada a la fe es saludable precisamente para salvaguardar el sacramento y no hacer que degenere en una de tantas 鈥榖uenas obras鈥�, o en algo que actúa mecánica y mágicamente, casi a espaldas del hombre鈥�.

En el fondo 鈥揳severó el purpurado- se trata de descubrir el profundo significado de esa exclamación que la liturgia hace resonar al final de la consagración y que, en un tiempo 鈥揳ún no nos acordamos de ello-, estaba incluso insertada en el centro de la fórmula de la consagración, como para subrayar que la fe es parte esencial del Misterio: Mysterium fidei, 鈥淓ste es el misterio de nuestra fe鈥�.

Cantalamessa manifestó que 鈥淟utero, que tanto ensalzó la función de la fe, es también uno de los que ha sostenido con mayor vigor la doctrina de la presencia real de Cristo en el sacramento del altar鈥�. El predicador de la Casa Pontificia recordó las palabras de Lutero en el famoso coloquio de Marburgo de 1529, en el que afirmó:

鈥淣o puedo entender las palabras 鈥淓sto es mi cuerpo鈥�, de manera distinta de como suenan. Tendrán que pro­bar los demás que allí donde dice 鈥淓sto es mi cuerpo鈥�, no está el cuerpo de Cristo. No quiero escuchar explicaciones basadas en la razón. No admito disputa alguna sobre palabras tan claras; rechazo los argumentos de razón o de sentido común. Demostraciones ma­teriales, argumentos geométricos: rechazo todo esto por completo. Dios está por encima de las matemáticas, y hay que adorar y cumplir con estupor las palabras de Dios鈥� (Lutero).