Pasolini: Pro univerz谩ln臎j拧铆 a inkluzivn臎j拧铆 nad臎ji
Isabella Piro - Vatikán
鈥濧dresujeme milý pozdrav Svatému otci, který, jak jsme si jisti, bude za chvíli s námi, ú膷astníkem 啪ivota své církve鈥�. Takto zahájil kapucín Roberto Pasolini dnes dopoledne, v pátek 11. b艡ezna, v Aule Pavla VI. poslední ze 膷ty艡 postních kázání, p艡ístupných v拧em, na téma 鈥瀂akotveni v Kristu. Zako艡en臎ní a zakotvení v nad臎ji nového 啪ivota鈥�.
Po prvních t艡ech zamy拧leních se dnes kazatel zastavil u tématu 鈥濺oz拧í艡ená nad臎je - odpov臎dnost nanebevstoupení鈥�, p艡i膷em啪 zd暖raz艌uje t艡i aspekty - obrácení, p艡evrácení vzh暖ru nohama a synergii - a opakuje, 啪e v臎d臎t, jak odejít, kdy啪 u啪 bylo vykonáno v拧e pot艡ebné, roz拧í艡ením hranic nad臎je, je u膷ení, které Je啪í拧 nabídl lidstvu práv臎 svým nanebevstoupením.
Nepodléhejte syndromu opu拧t臎nosti
P艡i rozboru úryvku z Janova evangelia, který vypráví o setkání Je啪í拧e a Má艡í Magdalény po zmrtvýchvstání, otec Pasolini nejprve zd暖raz艌uje, 啪e je d暖le啪ité nepropadnout syndromu opu拧t臎nosti, jaký za啪ívá u膷ednice uzav艡ená ve svém zármutku a tou啪ící spolu s Je啪í拧ovými ostatky balzamovat také vzpomínku na jeho lásku. Tato tendence balzamovat nep艡ítomnost, upozor艌uje otec kapucín, m暖啪e vá啪n臎 po拧kodit srdce lidstva a zabránit mu znovu se otev艡ít novému 啪ivotu.
Vzk艡í拧ení se neobrací zp臎t, ale otevírá se nové nad臎ji
Naopak, jakmile ji Zmrtvýchvstalý Pán osloví jménem, cítí se Marie Magdaléna povolána k nové 啪ivotní nad臎ji a práv臎 k ní - zd暖raz艌uje kazatel - nás chce Zmrtvýchvstání p艡ivést k definitivnímu obrácení: k tomu, které umo啪ní srdci lidstva osvobodit se od smutku a uskute膷nit osobní setkání s Kristem a s novostí, kterou On zahajuje. Po Zmrtvýchvstání se toti啪 nem暖啪eme vrátit zp臎t, ale krá膷íme vp艡ed, k Otci, prom臎n臎ni v nové stvo艡ení. Se Zmrtvýchvstáním,鈥� pokra膷uje otec Pasolini, 鈥渏e tedy p艡ekonáno poku拧ení uzav艡ít Boha v 膷ase nebo míst臎, jak by to cht臎la ud臎lat Magdaléna.
Velikonoce nejsou nábo啪enskou modloslu啪bou
Naopak, Pán vyzývá u膷ednici, aby jeho zmrtvýchvstání zv臎stovala ostatním a aby v lidstvu spat艡ila jeho tvá艡. Vyhýbá se proto riziku, 啪e by se Velikonoce zm臎nily v pouhou nábo啪enskou modloslu啪bu, Kristus vystoupil na nebesa, aby v d臎jinách p艡inesl své podivuhodné znamení: vztahy, které umíme v jeho jménu sp艡ádat a opatrovat.
Nanebevstoupení 鈥瀡zh暖ru nohama鈥�: Kristus nechává prostor 膷lov臎ku
V tomto smyslu, vysv臎tluje dále otec Pasolini, vytvá艡í Nanebevstoupení 鈥瀙艡evrácení naruby鈥�, tj. definitivní zvrat na existenciální úrovni, proto啪e Kristus opou拧tí jevi拧t臎 d臎jin, aby uvolnil místo lidstvu a my se mohli stát 啪ivou p艡ítomností Boha v 膷ase a prostoru. Je啪í拧 v podstat臎 odchází, aby u膷edníky vyvedl za hranice sebe sama, za hranice iluzí a zklamání, do bodu, kdy se mohou stát pln臎 lidskými, solidárními se svými bratry a sestrami. Nanebevstoupení tak nep艡ipomíná ideální a abstraktní 啪ivot, ale spí拧e umo啪艌uje nalézt Pánovu p艡ítomnost na jakémkoli míst臎 a za jakýchkoli okolností a obrací 艡ád v臎cí: Duch je ve viditelných skute膷nostech, t臎lo vstupuje do neviditelných skute膷ností. Krist暖v návrat do nebe se toti啪 uskute膷艌uje spolu s postupem k nebi jeho t臎la, tedy lidstva, které ka啪dý den vydává sv臎dectví o nejv臎t拧í lásce.
Poznávání krásy a dobroty ka啪dého stvo艡ení
Dobrodru啪ství evangelia, zd暖raz艌uje kazatel, pokra膷uje na zemi, mezi prachem a nebem, v synergii. Apo拧tolové jsou toti啪 povoláni jít v拧ude a hlásat radostnou zv臎st v拧emu stvo艡ení. U tohoto pojmu - 鈥瀞tvo艡ení鈥� - se otec Pasolini dále zastavuje a p艡ipomíná, 啪e v okam啪iku stvo艡ení B暖h vid臎l, 啪e v拧echno je krásné a dobré. Z toho vyplývá výzva dívat se na druhé nikoli jako na lidské bytosti, které proto podléhají soud暖m a po啪adavk暖m, ale jako na tvory, jejich啪 krásu a dobrotu m暖啪eme rozpoznat.
Je啪í拧ova mírnost
Evangelizovat tedy, zd暖raz艌uje kapucínský otec, znamená p艡edev拧ím vid臎t v bli啪ním tvora, t艡eba i k艡ehkého a rozervaného, t艡eba i se sv臎tly a stíny. Ale p艡esto ho rozpoznat a s laskavostí p艡ijmout takového, jaký je. To je mírnost Je啪í拧e, který za primární nepova啪uje 膷颈苍颈迟 druhému dobro, ale p艡edev拧ím prohlásit, 啪e druhý je dobrý. A v této historické dob臎, pokra膷oval kazatel, to p艡edstavuje pro církev novou p艡íle啪itost: proplouvat d臎jinami ka啪dého 膷lov臎ka s pokorou a úctou, uznávat cestu jednotlivce, ani啪 by se do ní okam啪it臎 nebo ukvapen臎 zahrnovalo morální hodnocení.
Naslouchání, p艡ijetí a rozli拧ování
Nakonec, dodává otec Pasolini, donést evangelium a啪 na konec sv臎ta neznamená pouze dosáhnout míst vzdálených v prostoru a 膷ase, ale také proniknout s pozorností a úctou do srdce ka啪dého 膷lov臎ka, p艡ijmout jeho slo啪itost, obývat s evangelijní moudrostí a pastora膷ní láskou jedine膷nost ka啪dého z nich a ponechat prostor pro tiché Bo啪í p暖sobení. Naslouchání, p艡ijímání a rozli拧ování jsou tedy základními postoji, abychom z暖stali v臎rní evangeliu, p艡ipomíná kazatel, a do centra pozornosti postavili d臎jiny a d暖stojnost ka啪dého 膷lov臎ka, který 膷eká, i kdy啪 o tom neví, na setkání s Bo啪í tvá艡í.
Um臎t se vzdálit a zárove艌 z暖stat v hlubokém spole膷enství
S nanebevstoupením Pán臎, pokra膷uje kazatel, u膷edníci pochopili mo啪nost 啪ít a jednat spole膷n臎 s ním, a to skrze sílu Ducha. A to nav啪dy ukon膷ilo no膷ní m暖ru osam臎ní, proto啪e díky Zmrtvýchvstání a Nanebevstoupení se lidský 啪ivot prom臎nil v jakýsi tanec, pas de deux mezi nebem a zemí. Proto, zd暖raz艌uje otec Pasolini, v dob臎, kdy se sna啪íme 鈥瀡ystoupit ze scény鈥�, nám Je啪í拧 ukazuje, jak cenné je um臎t vystoupit, abychom z暖stali v hlub拧ím a autenti膷t臎j拧ím spole膷enství.
Výraz univerzální nad臎je
沤ivot je v臎膷ný, nenechává se uv臎znit, 艡íká otec kapucín: zdánlivá nep艡ítomnost Boha na jevi拧ti d臎jin je ve skute膷nosti pozváním pro lidstvo, které je povoláno vt臎lit se a vydávat sv臎dectví o pravd臎 evangelia, ani啪 by ustupovalo protagonism暖m a monopol暖m, ale zjevovalo sv臎tu plnost 膷asu. A to, uzavírá otec Pasolini, je nejv臎t拧í nad臎je, kterou je t艡eba b臎hem jubilea p臎stovat: 啪e sv臎t ve ví艡e a tradici církve rozpozná n臎co krásného a nového, co je schopno vzbudit záchv臎v v拧eobecné nad臎je.
