Lev XIV.: Utv谩艡ejme mosty k m铆ru t铆m, 啪e d谩me slovo chud媒m
Alessandro Di Bussolo 鈥� Vatikán
V kontextu silné polarizace, kdy 鈥瀔olem nás je málo dialogu a p艡evládají hlasité výk艡iky, 膷asto i fale拧né zprávy a iracionální teze n臎kolika autoritá艡ských osob鈥� je zásadní role sociální nauky církve jako 鈥瀗ástroje míru a dialogu pro výstavbu most暖 v拧eobecného bratrství鈥�, zd暖raznil pape啪 Lev XIV. ve svém projevu k 膷len暖m nadace Centesimus Annus Pro Pontifice, které p艡ijal v Klementinském sále Apo拧tolského paláce p艡i p艡íle啪itosti jejich výro膷ní mezinárodní konference. Vysv臎tlil, 啪e je t艡eba znovu objevit a p臎stovat 鈥瀙oslání vychovávat ke kritickému my拧lení鈥� a 鈥瀞etkávání se s chudými a naslouchání jim. Chudí lidé jsou pokladem církve a lidstva, nositeli opomíjených, ale nepostradatelných pohled暖, které nám pomáhají vid臎t sv臎t o膷ima Boha鈥�. Narodili se a vyrostli 鈥瀌aleko od center moci鈥� a jsou pokra膷ovateli a aktualizátory sociální nauky, 鈥瀡yjád艡ení existenciálních periferií, kde p艡etrvává a v啪dy klí膷í nad臎je. Doporu膷uji vám, abyste dali slovo chudým鈥�.
Touha po spravedlnosti, otcovství a spiritualit臎
笔补辫别啪 se zam臎艡il na téma zvolené pro konferenci nadace Centesimus Annus, 鈥濸艡ekonání polarizace a obnova globálního spravování: etické základy鈥�, a vyzval nadaci, aby v této dob臎 鈥瀡elkých spole膷enských zm臎n鈥� p艡isp臎la k rozvoji sociální nauky církve 鈥瀞pole膷n臎 s Bo啪ím lidem鈥�, naslouchala v拧em a vedla s nimi dialog, uplat艌ovala rozli拧ování po啪adované koncilem a interpretovala 鈥瀦namení doby鈥� ve sv臎tle evangelia.
Dnes existuje v拧eobecná pot艡eba spravedlnosti, poptávka po otcovství a mate艡ství, hluboká touha po spiritualit臎, zejména ze strany mladých a marginalizovaných, kte艡í nikoli v啪dy nacházejí ú膷inné zp暖soby, jak se vyjád艡it. Existuje rostoucí zájem o sociální nauku církve, na který musíme reagovat.
Mnoho膷etná krize, kterou je t艡eba 艡e拧it budováním most暖
Je zásadní, jak zd暖raznil Lev XIV. p艡i svém prvním projevu ve膷er po zvolení, abychom si navzájem pomáhali 鈥瀊udovat mosty prost艡ednictvím dialogu a setkávání a usilovali o jednotu, abychom byli jedním lidem 啪ijícím v pokoji鈥�. Je to d暖le啪ité v dob臎 鈥瀙olykrize鈥�, jak ji definoval pape啪 Franti拧ek, 鈥瀔dy se st艡etávají války, klimatické zm臎ny, rostoucí nerovnosti, nucené a odmítané migrace, stigmatizovaná chudoba, pr暖lomové technologické inovace, nejistota práce a práv鈥�.
P艡ínos sociální nauky k nad臎ji a míru
笔补辫别啪 p艡ipomn臎l také pape啪e Lva XIII., který v historickém období 鈥瀙ronikavých prom臎n鈥� usiloval o mír 鈥瀙odn臎cováním sociálního dialogu mezi kapitálem a prací, mezi technologiemi a lidskou inteligencí, mezi r暖znými politickými kulturami, mezi národy鈥�. V t臎chto otázkách je sociální nauka církve 鈥瀙ovolána poskytovat interpreta膷ní klí膷e, které vedou k dialogu mezi v臎dou a sv臎domím, a tím zásadním zp暖sobem p艡ispívají k poznání, nad臎ji a míru鈥�. Vychovává nás k uznání, 啪e 鈥瀌暖le啪it臎j拧í ne啪 problémy nebo odpov臎di na n臎 je zp暖sob, jakým je 艡e拧íme, s pou啪itím hodnotových kritérií a etických zásad a s otev艡eností v暖膷i Bo啪í milosti鈥�.
Sociální nauka a 鈥瀔ultura setkávání鈥�
V sociálních otázkách, jak zd暖raznil pape啪 Lev XIV., sociální nauka církve 鈥瀗echce vzty膷ovat prapor vlastnictví pravdy, a钮 u啪 jde o analýzu problém暖, nebo o jejich 艡e拧ení鈥�. A pokud jde o budování 鈥瀔ultury setkávání鈥� prost艡ednictvím dialogu a spole膷enského p艡átelství, je t艡eba uznat, 啪e 鈥瀙ro vnímání mnoha na拧ich sou膷asník暖 zní slova 鈥瀌ialog a doktrína protikladn臎 a neslu膷iteln臎鈥�.
Mo啪ná, 啪e kdy啪 sly拧íme slovo 鈥瀌oktrína鈥�, vybaví se nám klasická definice: soubor my拧lenek vlastní ur膷ité nábo啪enské ví艡e. A s touto definicí se necítíme p艡íli拧 svobodní k reflexi, kladení otázek nebo hledání nových alternativ.
Doktrína jako spole膷ná cesta k pravd臎
Je proto naléhavé ukázat, 啪e existuje i jiný význam výrazu 鈥瀌oktrína鈥�, 鈥瀊ez kterého se i dialog vyprazd艌uje鈥�: jeho synonyma mohou být 鈥瀡臎da鈥�, 鈥歞isciplína鈥� nebo 鈥瀙oznání鈥�.
Tímto zp暖sobem chápaná doktrína je výsledkem výzkumu, a tedy hypotéz, názor暖, pokrok暖 a neúsp臎ch暖, jejich啪 prost艡ednictvím se sna啪í p艡edat spolehlivé, uspo艡ádané a systematické poznání o ur膷ité otázce. Doktrína tak není rovnocenná názoru, ale spole膷né, sborové a té啪 multidisciplinární cest臎 k pravd臎.
Um臎t se p艡iblí啪it situacím a lidem
Proto Lev XIV. porovnal doktrínu s indoktrinací, která 鈥瀓e nemorální, brání kritickému úsudku鈥� a uzavírá se novým úvahám, 鈥瀙roto啪e odmítá pohyb, zm臎nu nebo vývoj my拧lenek tvá艡í v tvá艡 novým problém暖m鈥�.
Naopak, doktrína jako seriózní, klidná a d暖kladná reflexe nás chce v první 艡ad臎 nau膷it p艡istupovat k situacím a p艡edev拧ím k lidem. Pomáhá nám také formulovat uvá啪livý úsudek. Od ka啪dé doktríny, v膷etn臎 sociální doktríny, se musíme nau膷it serióznost, d暖slednost a klid.
Digitální revoluce a výchova ke kritickému my拧lení
笔补辫别啪 na záv臎r vyzdvihl, 啪e 鈥瀡 kontextu probíhající digitální revoluce鈥� je t艡eba znovu objevit poslání 鈥瀡ýchovy ke kritickému my拧lení鈥� a 膷elit opa膷ným poku拧ením, 鈥瀔terá mohou pronikat i do církevního t臎la鈥�. Dát slovo chudým znamená uznat roli 鈥瀞v臎dk暖 sociálního anga啪má, lidových hnutí a r暖zných katolických organizací pracujících鈥� jako aktualizátor暖 sociální nauky církve, kte艡í jsou výrazem 鈥瀍xistenciálních periferií, kde p艡etrvává a v啪dy klí膷í nad臎je鈥�.
