杏MAP导航

Andreja ?ervek – Vatikan

Umetna inteligenca, ki navdihuje in vzbuja strah

Po pape?evih besedah se tema umetne inteligence pogosto dojema ambivalentno: po eni strani navdu?uje zaradi mo?nosti, ki jih ponuja, po drugi strani pa vzbuja strah zaradi posledic, ki jih napoveduje.

Ne moremo dvomiti, da »prihod umetne inteligence predstavlja pravo kognitivno-industrijsko revolucijo, ki bo prispevala k oblikovanju novega dru?benega sistema, za katerega bodo zna?ilne zapletene epohalne spremembe«. Umetna inteligenca lahko na primer omogo?i »demokratizacijo dostopa do znanja, eksponentni napredek znanstvenih raziskav, mo?nost prenosa te?kih del na stroje«, obenem pa lahko prinese »ve?jo nepravi?nost med razvitimi dr?avami in dr?avami v razvoju, med dominantnimi in zatiranimi dru?benimi razredi«, s tem pa tudi ogrozi »kulturo sre?evanja« v korist »kulture odmetavanja«.

Pape? je izpostavil, da »govoriti o tehnologiji pomeni govoriti o tem, kaj pomeni biti ?lovek, in tako govoriti o na?em edinstvenem stanju med svobodo in odgovornostjo, torej govoriti o etiki«.

To ?e bolj velja za umetno inteligenco, ki je ?e bolj zapleteno orodje. »Vedno se je treba zavedati, da lahko stroj v dolo?enih oblikah in s temi novimi sredstvi ustvarja algoritemske odlo?itve. Kar stroj naredi, je tehni?na izbira med ve? mo?nostmi in temelji bodisi na natan?no dolo?enih merilih bodisi na statisti?nih sklepih. ?lovek pa po drugi strani ne le izbira, temve? je v svojem srcu sposoben odlo?anja. Zaradi tega moramo ob ?ude?ih strojev, za katere se zdi, da so sposobni samostojne izbire, jasno povedati, da mora biti odlo?itev vedno prepu??ena ?loveku, tudi z dramati?nimi in nujnimi toni, s katerimi se v?asih ka?e v na?ih ?ivljenjih. ?love?tvo bi obsodili na prihodnost brez upanja, ?e bi ljudem odvzeli sposobnost odlo?anja o sebi in svojem ?ivljenju ter jih obsodili na odvisnost od odlo?itev strojev. Zagotoviti in za??ititi moramo prostor za smiseln ?love?ki nadzor nad procesom izbire programov umetne inteligence: gre za ?lovekovo dostojanstvo.«

Sveti o?e je poudaril, da je treba obvezno razmisliti o razvijanju in uporabi »avtonomnega smrtonosnega oro?ja« ter prepovedati njihovo uporabo in uvesti ve?ji ?love?ki nadzor: »Noben stroj ne bi smel nikoli odlo?iti, da se ?loveku vzame ?ivljenje.«

V sredi??e ponovno postaviti dostojanstvo osebe

Z vidika skupnega eti?nega predloga je po pape?evem prepri?anju treba v sredi??e ponovno postaviti dostojanstvo osebe. Obdobje tehnolo?kih inovacij namre? spremlja posebno in ?e neznano dru?beno stanje. »Opa?amo izgubo ali vsaj zaton ob?utka za ?love?ko in navidezno nepomembnost ?love?kega dostojanstva. In tako je v tem obdobju, ko programi umetne inteligence postavljajo pod vpra?aj ?loveka in njegovo delovanje, prav ?ibkost etosa, povezanega z dojemanjem vrednosti in dostojanstva ?love?ke osebe, tista, ki lahko predstavlja najve?ji vulnus [kr?itev pravice] pri izvajanju in razvoju teh sistemov. Ne smemo pozabiti, da nobena inovacija ni nevtralna. Tehnologija se rodi z dolo?enim namenom in s svojim vplivom na ?love?ko dru?bo vedno predstavlja obliko reda v dru?benih odnosih in ureditev mo?i, ki nekaterim omogo?a izvajanje dejanj, drugim pa prepre?uje izvajanje drugih. Ta konstitutivna razse?nost mo?i tehnologije vedno bolj ali manj izrecno vklju?uje svetovni nazor tistih, ki so jo uresni?ili in razvili.«

Kot je dodal, to velja tudi za programe umetne inteligence: »Da bi ti bili sredstva za gradnjo dobrega in bolj?ega jutri, morajo biti vedno usmerjeni v dobro vsakega ?loveka. Imeti morajo eti?ni navdih. Eti?na odlo?itev je namre? tista, ki ne upo?teva le rezultatov nekega dejanja, ampak tudi vrednote, ki so v igri, in dol?nosti, ki izvirajo iz teh vrednot.« V pluralnem in globalnem kontekstu, v katerem se ka?eta tudi »razli?na ob?utljivost in pluralna hierarhija v lestvicah vrednot«, se zdi, da je te?ko najti enotno hierarhijo vrednot. »Toda pri eti?ni analizi se lahko zate?emo tudi k drugim vrstam orodij: ?e s te?avo opredelimo enoten nabor globalnih vrednot, lahko vendarle najdemo skupna na?ela, s katerimi lahko obravnavamo in re?ujemo morebitne dileme ali ?ivljenjske konflikte,« je zatrdil in v nadaljevanju spregovoril o potrebi po ustrezni politiki.

  (Vatican Media)

Potrebujemo zdravo politiko

Ne moremo prikriti konkretnega tveganja, da bo umetna inteligenca »omejila pogled sveta na realnosti, ki jih je mogo?e izraziti s ?tevilkami in zapreti v vnaprej pripravljene kategorije, s tem pa izrinila prispevek drugih oblik resnice in uvedla enotne antropolo?ke, dru?beno-ekonomske in kulturne modele«. »Tehnolo?ka paradigma, ki jo utele?a umetna inteligenca, tako tvega, da bo naredila prostor veliko nevarnej?i paradigmi,« ki jo je pape? poimenoval »tehnokratska paradigma«.

»In prav tu je nujno potrebno politi?no ukrepanje,« je poudaril in navedel okro?nico Vsi smo bratje: »Za marsikoga je danes politika negativna beseda. In ne moremo prezreti, da so za tem prepri?anjem pogosto napake, korupcija, neu?inkovitost nekaterih politikov. K temu je treba pri?teti na?rte, ki ciljajo na to, da bi jo oslabili, nadomestili z gospodarstvom ali si jo podredili s kak?no ideologijo. Pa vendar: mar svet lahko deluje brez politike? Mar lahko brez dobre politike najde uspe?no pot k univerzalnemu bratstvu in socialnemu miru?« (, 176).

»Na? odgovor na to zadnje vpra?anje je “ne”! Politika je potrebna!« je zatrdil sveti o?e in »spri?o mnogih oblik bedne in v osebno korist usmerjene politike« poudaril, da se »veli?ina politike poka?e takrat, ko v te?kih trenutkih ukrepa v skladu s pomembnimi na?eli in pri tem misli na dolgoro?no skupno dobro. Politi?na oblast to dol?nost le s te?avo sprejema v program dr?avnega na?rta. To je ?e en skupen projekt za sedanje in prihodnje ?love?tvo« (, 178).

Razmi?ljanje o posledicah umetne inteligence na prihodnost ?love?tva nas po pape?evem prepri?anju pripelje do razmisleka o pomembnosti »zdrave politike«, da bi lahko z upanjem in zaupanjem zrli v na?o prihodnost. »Svetovna dru?ba ka?e hude strukturalne hibe, ki jih ni mogo?e odpraviti s krpanjem ali s hitrimi, prilo?nostnimi re?itvami. So stvari, ki jih je treba spremeniti s temeljito preureditvijo in pomembnimi spremembami. Le zdrava politika bi ji lahko bila za vodnico, politika, ki bi pritegnila najrazli?nej?a podro?ja in najrazli?nej?e vrste znanja. Tako bi lahko gospodarstvo, vklju?eno v politi?ne, kulturne in narodne na?rte, odprto za skupno dobro, utrdilo pot razli?nim mo?nostim, ki ne hromijo ?lovekove ustvarjalnosti in njegovih sanj po napredku, temve? tak?no energijo na novo preusmerijo« (, 179).

»To velja prav za umetno inteligenco,« je pape? sklenil svoj govor. »Vsakdo jo mora dobro izkoristiti, politika pa mora ustvariti pogoje, da bo tak?na dobra uporaba mogo?a in rodovitna.«

Udele?enci vrha G7   (Vatican Media)

Bilateralni pogovori

Svetega o?eta je v Borgo Egnazii, kamor je prispel okoli poldneva, sprejela italijanska premierka Giorgia Meloni. Bilateralne pogovore je imel z direktorico Mednarodnega denarnega sklada Kristalino Georgievo, ukrajinskim predsednikom Volodimirjem Zelenskim, francoskim predsednikom Emmanuelom Macronom in kanadskim premierjem Justinom Trudeaujem, pozno popoldne pa ?e s kenijskim predsednikom Williamom Samoeijem Rutom, indijskim premierjem Narendrom Modijem, ameri?kim predsednikom Joejem Bidnom, brazilskim predsednikom Lulo da Silvom in tur?kim predsednikom Tayyipom Erdo?anom.