N?o ¨¦ valido Sacramento do Batismo conferido com f¨®rmulas arbitrariamente modificadas
Vatican News
O Sacramento do Batismo administrado com uma fórmula modificada arbitrariamente não é válido e aqueles que o receberam desta forma devem ser batizados ¡°de modo absoluto¡±, ou seja, repetindo o rito de acordo com as normas litúrgicas estabelecidas pela Igreja. É o que afirma a Congregação para a Doutrina da Fé ao responder duas perguntas sobre a validade de um Batismo conferido com a fórmula ¡°Em nome do pai e da mãe, do padrinho e da madrinha, dos avós, familiares, amigos, em nome da comunidade te batizamos em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo¡±. Em junho passado, o Papa Francisco aprovou este .
Numa nota doutrinal explicativa, o Dicastério observa que ¡°a modificação deliberada da fórmula sacramental¡± foi introduzida ¡°para enfatizar o valor comunitário do Batismo, para expressar a participação da família e dos presentes e para evitar a ideia da concentração de um poder sagrado no sacerdote em detrimento dos pais e da comunidade, que a fórmula no Ritual Romano transmitiria¡±. Na realidade ¨C lembra a nota citando a Constituição conciliar Sacrosantum Concilium ¨C, ¡°quando alguém batiza é Cristo mesmo que batiza¡±, Ele é ¡°o protagonista do evento que está sendo celebrado¡±. Certamente, na celebração ¡°os pais, os padrinhos e toda a comunidade são chamados a desempenhar um papel ativo, um verdadeiro ofício litúrgico¡±, mas isto, segundo a determinação conciliar, implica que ¡°cada um, ministro ou fiel, desempenhando seu próprio ofício, realize somente e tudo aquilo que, segundo a natureza do rito e as normas litúrgicas, é de sua competência¡± (Sacrosanctum Concilium, n. 28).
¡°Aí ¨C prossegue a nota ¨C reaparece com motivações questionáveis de ordem pastoral, uma antiga tentação de substituir a fórmula entregue pela Tradição por outros textos julgados mais idôneos, mas ¡°o recurso à motivação pastoral esconde, mesmo inconscientemente, uma deriva subjetivista e uma vontade manipuladora¡±. O Concílio Vaticano II, na esteira do Concílio de Trento, declara ¡°a absoluta indisponibilidade do septenário sacramental à ação da Igreja¡±, estabelecendo que ninguém ¡°mesmo se sacerdote, ouse, por sua própria iniciativa, acrescentar, remover ou alterar qualquer coisa em matéria litúrgica¡±. De fato, ¡°mudar por iniciativa própria a forma celebrativa de um Sacramento não constitui um simples abuso litúrgico, como uma transgressão de uma norma positiva, mas um vulnus infligido ao mesmo tempo à comunhão eclesial e ao reconhecimento da ação de Cristo, que nos casos mais graves torna o próprio Sacramento inválido, porque a natureza da ação ministerial exige que se transmita fielmente o que se recebeu¡±.
Na celebração dos Sacramentos ¨C explica a nota ¨C a assembleia não age ¡°colegialmente¡±, mas ¡°ministerialmente¡± e o ministro ¡°não fala como um funcionário que desempenha um papel que lhe foi confiado, mas atua ministerialmente como sinal-presença de Cristo, que age em seu Corpo, dando sua graça¡±. Nesta luz ¡°deve ser entendido o ditame tridentino sobre a necessidade do ministro de ter a intenção de pelo menos fazer o que a Igreja faz¡±: uma intenção que não pode permanecer ¡°apenas em nível interior¡±, com o risco de subjetivismos, mas que também se expressa num ¡°ato exterior¡± realizado ¡°não em seu próprio nome, mas na pessoa de Cristo¡±.
¡°Alterar a fórmula sacramental ¨C conclui a nota ¨C significa, ademais, não compreender a própria natureza do ministério eclesial, que é sempre serviço a Deus e a seu povo e não o exercício de um poder que chega à manipulação do que foi confiado à Igreja com um ato que pertence à Tradição.¡± Em cada ministro do Batismo deve portanto estar enraizada não somente a consciência de ter que agir em comunhão eclesial, mas também a mesma convicção que Santo Agostinho atribui ao Precursor, que ¡°aprendeu que haveria em Cristo uma propriedade tal que, apesar da multidão de ministros, santos ou pecadores, que batizariam, a santidade do Batismo só poderia ser atribuída àquele sobre quem a pomba desceu, e de quem foi dito: ¡®É ele quem batiza no Espírito Santo¡¯ (Jo 1,33)". Em seguida, Agostinho comenta: "Batize Pedro, é Cristo que batiza; batize Paulo, é Cristo que batiza; e batize também Judas, é Cristo que batiza¡±.
Já em 2008, a Congregação para a Doutrina da Fé havia respondido a duas perguntas sobre a validade de Batismos conferidos com fórmulas arbitrariamente modificadas: ¡°I baptize you in the name of the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier¡± e ¡°I baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainer¡± (¡°Eu te batizo em nome do Criador, e do Redentor, e do Santificador¡± e ¡°Eu te batizo em nome do Criador, e do Libertador, e do Sustentador¡±). A resposta foi como a hodierna: que o Batismo não era válido e aqueles que foram batizados com essas fórmulas tinham que ser batizados ¡°de modo absoluto¡±.
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