杏MAP导航

1 Na tle nauki zawartej w encyklice Humanae vitae staramy si? naszkicowa? zarys duchowo?ci ma??eńskiej. W ?yciu duchowym ma??onków dzia?aj? równie? dary Ducha ?wi?tego, a w szczególno?ci donum pietatis, czyli dar czci wobec tego, co jest dzie?em Bo?ym.

2 Dar czci w po??czeniu z mi?o?ci? i czysto?ci? pomaga w ca?okszta?cie obcowania ma??eńskiego zidentyfikowa? ów akt, w którym znaczenie oblubieńcze cia?a ??czy si? (przynajmniej potencjalnie) ze znaczeniem rodzicielskim. Pomaga ustali? w?ród wszystkich mo?liwych ?znaków mi?o?ci” szczególne, wr?cz wyj?tkowe znaczenie tego aktu: jego godno?? i odpowiedzialn? donios?o??. St?d te? poniek?d antytez? duchowo?ci ma??eńskiej jest podmiotowy brak takiej identyfikacji, zwi?zany z praktyk? i mentalno?ci? antykoncepcyjn?. Jest to (poza wszystkim innym) olbrzymia strata z punktu widzenia wewn?trznej kultury cz?owieka. Cnota czysto?ci ma??eńskiej, a bardziej jeszcze dar czci, kszta?tuje duchowo?? ma??onków w kierunku zabezpieczenia szczególnej godno?ci tego aktu, tego ?znaku mi?o?ci”, w którym prawda ?mowy cia?a” mo?e by? wypowiedziana tylko przy uwzgl?dnieniu mo?liwo?ci rodzicielskich.

Odpowiedzialne rodzicielstwo — to nade wszystko zgodna z prawd? duchowa identyfikacja aktu ma??eńskiego w ?wiadomo?ci i woli obojga ma??onków, którzy w tym ?znaku mi?o?ci” (przy uwzgl?dnieniu okoliczno?ci zewn?trznych i wewn?trznych, w szczególno?ci biologicznych) wypowiadaj? swoj? dojrza?? gotowo?? macierzyństwa i ojcostwa.

3 Dar czci przyczynia si? do tego, ?e akt ma??eński nie zostaje pomniejszony i sp?ycony w ca?okszta?cie ma??eńskiego obcowania — ?e nie doznaje ?spowszednienia”, ?e wyra?a si? w nim stosowna pe?nia tre?ci osobowych i etycznych. A tak?e tre?ci religijnych: wzgl?d na majestat Stwórcy, który jest jedynym i ostatecznym ?ród?em ?ycia, wzgl?d na oblubieńcz? mi?o?? Odkupiciela. To wszystko stwarza i poszerza niejako wewn?trzn? przestrzeń wzajemnej wolno?ci daru, w której przejawia si? w pe?ni oblubieńcze znaczenie m?sko?ci i kobieco?ci.

Przeciwieństwem tej wolno?ci jest wewn?trzny przymus po??dliwo?ci, skierowany w stron? drugiego ?ja” jako przedmiotu u?ycia. Dar czci wyzwala od tego przymusu, uwalnia od wszystkiego, w czym drugie ?ja” pozostaje tylko przedmiotem u?ycia — umacnia wewn?trzn? wolno?? daru.

4 Nie mo?e si? to dokona? inaczej, jak tylko poprzez g??bok? identyfikacj? osobowej godno?ci zarówno kobiecego, jak i m?skiego ?ja” we wzajemnym obcowaniu. Taka duchowa identyfikacja jest podstawowym owocem daru Ducha ?wi?tego, który sk?ania cz?owieka do okazywania szacunku dzie?om Boga. To z niej w?a?nie — a wi?c po?rednio z tego daru — czerpi? swoje autentyczne znaczenie oblubieńcze te wszystkie ?znaki mi?o?ci”, które stanowi? osnow? trwania w jedno?ci ma??eńskiej. Jedno?? ta tylko w okre?lonych okoliczno?ciach wyra?a si? aktem ma??eńskim — natomiast stale i na co dzień mo?e i powinna si? wyra?a? ró?nymi ?znakami mi?o?ci”. Stanowi o nich zdolno?? ?bezinteresownego” wzruszenia drugim ?ja”, ze wzgl?du na jego kobieco??, czy te? — z drugiej strony — ze wzgl?du na jego m?sko??.

Dar czci, któr? Duch ?wi?ty wzbudza w ma??onkach, posiada ogromne znaczenie dla owych ?znaków mi?o?ci”, poniewa? w parze z nim idzie zdolno?? g??bokiego upodobania i podziwu, bezinteresownej koncentracji na ?widzialnym” i równocze?nie ?niewidzialnym” pi?knie kobieco?ci czy m?sko?ci — wreszcie: g??bokie poczucie bezinteresownego obdarowania ?drugim”.

5 Wszystko to stanowi o duchowej identyfikacji tego, co m?skie, co kobiece — co ?cielesne”, a równocze?nie osobowe. Z tej duchowej identyfikacji wy?ania si? poczucie zjednoczenia ?przez cia?o”, przy zachowaniu wewn?trznej wolno?ci daru. Poprzez ?znaki mi?o?ci” ma??onkowie pomagaj? sobie wzajemnie trwa? w zjednoczeniu, a równocze?nie ?znaki” te zabezpieczaj? w ka?dym z osobna ów ?pokój g??bi”, który jest jakby wewn?trznym rezonansem czysto?ci, kierowanej darem czci.

Dar niesie ze sob? g??bok? i wszechstronn? koncentracj? na osobie — ogarnia t? koncentracj? ca?? osob? w jej kobieco?ci i m?sko?ci — i w ten sposób stwarza wewn?trzny klimat osobowego zjednoczenia. Tylko w takim klimacie osobowego zjednoczenia ma??onków dojrzewa prawid?owo ich rodzicielstwo — to rodzicielstwo, które okre?lamy jako ?odpowiedzialne”.

6 Encyklika Humanae vitae pozwala nam zbudowa? zarys duchowo?ci ma??eńskiej. Jest to ta duchowo??, w której — przez uwzgl?dnienie porz?dku ?biologicznego”, a równocze?nie na gruncie czysto?ci wspieranej przez donum pietatis — kszta?tuje si? wewn?trzna harmonia ma??eństwa, zwi?zana z tym, co encyklika okre?la jako ?dwoist? funkcj? znaku”. Harmonia ta oznacza, ?e ma??onkowie obcuj? ze sob? w wewn?trznej prawdzie ?mowy cia?a”. Encyklika Humanae vitae g?osi wi?? nienaruszaln?, jaka zachodzi pomi?dzy t? ?prawd?” a mi?o?ci?.

(21.11.1984)