杏MAP导航

Krzysztof O?dakowski SJ – Watykan

Pierwsza cz??? dokumentu podkre?la potrzeb? zmiany mentalno?ci, która znajdzie odzwierciedlenie w trosce o stworzenie, w dialogu z innymi oraz w ?wiadomo?ci g??bokiego powi?zania pomi?dzy problemami ?wiata. Sugeruje si? dowarto?ciowanie ró?nych inicjatyw takich np. ?Czas dla Stworzenia”, ale tak?e tradycji monastycznych, które ucz? kontemplacji, modlitwy, pracy oraz s?u?by. Dokument wskazuje na centralne miejsce osoby ludzkiej, poniewa? ?nie mo?na broni? natury, je?li nie broni si? ka?dego ludzkiego istnienia”. Mocno podkre?lone jest znaczenie rodziny jako ?g?ównego podmiotu procesu ekologii integralnej”: opartego na podstawowej zasadzie ?komunii i p?odno?ci”. Rodzina jest podstawowym miejscem edukacji, w którym uczymy si? szacunku dla ludzkich istnień oraz ca?ego stworzenia. Tekst sugeruje szukanie dróg wspó?pracy pomi?dzy domem, szko?? oraz parafi?, aby wspólnie doj?? do opracowania projektów formacyjnych sprzyjaj?cych ?obywatelsko?ci ekologicznej”. Chodzi o promowanie w?ród m?odych ?nowych modeli relacji”, które przezwyci??? indywidualizm na rzecz solidarno?ci, odpowiedzialno?ci i troski. Potrójna misja uniwersytetów: nauczanie, badania oraz s?u?ba spo?eczeństwu powinna obejmowa? równie? ekologi? integraln?, zach?caj?c studentów do zaanga?owania w dziedzinach, które u?atwi? pozytywne zmiany ?rodowiskowe. Zaanga?owanie na rzecz troski o wspólny dom jest integraln? cz??ci? ?ycia chrze?cijańskiego, a nie tylko jak?? opcj? drugorz?dn?. Ale nie tylko to, to znakomita p?aszczyzna do dialogu oraz wspó?pracy ekumenicznej i mi?dzyreligijnej. Religie mog? skutecznie zach?ca? do stylu ?ycia bardziej kontemplacyjnego i umiarkowanego, aby powstrzyma? dalsze niszczenie planety.

Na pocz?tku drugiego rozdzia?u dokument podejmuje temat wy?ywienia oraz przywo?uje s?owa Papie?a Franciszka: ?Jedzenie, które si? wyrzuca jest jakby ukradzione ubogim” (LS, 50). Podkre?la si?, ?e marnowanie ?ywno?ci jest wielkim aktem niesprawiedliwo?ci oraz zaproszeniem do promocji zró?nicowanego oraz zrównowa?onego rolnictwa. Nale?y wzi?? w obron? drobnych producentów i zasoby naturalne oraz podja? edukacj? zdrowego ?ywienia zarówno w zakresie jako?ci, jak i ilo?ci. Mocne jest równie? wezwanie do przeciwstawienia si? wielkim projektom rolno-przemys?owym zatruwaj?cym ?rodowisko. Dost?p do wody jest uznawany w dokumencie jako podstawowe ludzkie prawo. Znajdujemy tak?e apel o redukcj? zanieczyszczeń, dekarbonizacj? w sektorze energetycznym na rzecz inwestowania w ?ród?a czyste i odnawialne, dost?pne dla wszystkich. Równie? morza i oceany znajduj? si? w samym centrum ekologii integralnej. S? ?b??kitnymi p?ucami planety”. Tekst podkre?la równie? potrzeb? przestawiania si? na ?ekonomi? obrotow?”, która nie skupia si? jedynie na bie??cej eksploatacji zasobów, ale d??y do zachowania ich na d?u?szy okres, aby mog?y by? ponownie wykorzystywane. W ?wiecie pracowniczym postuluje si? promocj? zrównowa?onego rozwoju spo?eczno-ekonomicznego, aby ograniczy? ubóstwo; wzywa si? do podejmowania dzia?ań na rzecz osób wykluczonych poprzez godn? prac?, sprawiedliwy zarobek, walk? z prac? m?odocianych i szar? stref?. Trzeba stawia? na ekonomi? w??czaj?c?, na promocj? warto?ci rodziny i macierzyństwa. Wskazuje si? na potrzeb? przeciwdzia?ania i zwalczania nowych form niewolnictwa, zw?aszcza handlu lud?mi. W ?wiecie finansów nale?y przestrzega? zasady prymatu dobra wspólnego d???c do po?o?enia kresu ubóstwa. Dokument podkre?la tak?e prymat spo?eczeństwa obywatelskiego, któremu powinny s?u?y?: polityka, rz?dy oraz administracja. Przypomina si?, ?e globalizacja powinna mie? oblicze demokratyczne, spo?eczne i daj?ce poczucie uczestnictwa wszystkim. Powinna opiera? si? na sprawiedliwo?ci i moralno?ci oraz na przeciwstawieniu si? wszelkim formom korupcji. Tekst zatrzymuje si? równie? na temacie zdrowia opowiadaj?c si? za równo?ci? i sprawiedliwo?ci? spo?eczn? oraz wskazuj?c na wa?no?? prawa dost?pu do opieki sanitarnej dla wszystkich.

Na zakończenie watykański dokument o wprowadzaniu w ?ycie encykliki Laudato si pochyla si? nad tematem zmian klimatycznych, ze ?wiadomo?ci?, ?e maj? one kluczowe znaczenie w wymiarze ?rodowiskowym, etycznym, ekonomicznym, politycznym oraz spo?ecznym, oddzia?ywuj?c szczególnie na najbiedniejszych. Potrzebny jest zatem model rozwoju, który ujmie razem walk? ze zmianami klimatycznymi oraz walk? z ubóstwem.