杏MAP导航

Krzysztof O?dakowski SJ – Watykan

Ko?ció? indonezyjski jest bardzo ?ywotny. Rodziny katolickie prze?ywaj? wiar? z g??bi? i pobo?no?ci?, uczestnicz? w sakramentach oraz praktykuj? mi?osierdzie. Abp Ignatius Suharyo z D?akarty zauwa?a, ?e spo?eczne zaanga?owanie Ko?cio?a indonezyjskiego nie ogranicza si? do tradycyjnych sposobów dzia?ania. Ka?dego roku organizowane s? trzydniowe konferencje, podczas których pasterze wspólnoty studiuj? oraz próbuj? zrozumie? znaki czasu, aby podejmow? twórcz? ewangelizacj?. Hierarcha zauwa?a, ?e lud indonezyjski jest bardzo religijny, co przede wszystkim jest zas?ug? muzu?manów, którzy zdaj? sobie spraw? z zagro?eń, jakie niesie dzisiaj sekularyzacja. Jest przekonany, ?e katolicy pozostan? silni w wierze i b?d? mogli nadal czerpa? korzy?ci z zaanga?owania w dziedzinie edukacji oraz promocji rodziny, jako miejsca podnoszenia ?wiadomo?ci religijnej dzieci.

Z kolei bp Ewaldus Martinus Sedu z Maumere na wyspie Flores uwa?a, ?e Ko?ció? lokalny w Indonezji jest Ko?cio?em misyjnym. Tylko w samej jego diecezji na wyspie Flores 500 ksi??y i zakonników zosta?o pos?anych jako misjonarze na ca?y kraj oraz do innych miejsc ?wiata.

Warto zwróci? uwag?, ?e katolicy w Indonezji zanurzeni s? w ?wiecie islamskim, który jest odmienny od tego, wyst?puj?cego na Bliskim Wschodzie. Islam indonezyjski zwykle jest nazywany Islamem Nusantara czyli Islamem Archipelagu i zawiera elementy lokalnej kultury, tradycji oraz m?dro?ci. Do jego charakterystycznych cech nale?? umiarkowanie i tolerancja.

Pomimo tego radykalizm, chocia? jest zjawiskiem marginalnym, pozostaje realnym zagro?eniem, które czasami daje o sobie zna?, jak np. podczas niedawnych zamieszek w D?akarcie, które mia?y miejsce 21 i 22 maja, po opublikowaniu wyników wyborów, które przynios?y pora?k? wspieranemu przez radykalne i konserwatywne grupy Prabowo Subiato, a potwierdzi?y reelekcj? na prezydenta umiarkowanego muzu?manina Jako Widodo.