杏MAP导航

Delphine Allaire, Dorota Abdelmoula-Viet – Watykan

Dwudniowe spotkanie w Pary?u, w którym we?mie udzia? ponad 100 delegatów, m.in. polityków i przedstawicieli sektora prywatnego, ma na celu okre?lenie sposobów zarz?dzania sztuczn? inteligencj? na poziomie ?wiatowym. Stolica Apostolska, która od kilku lata zajmuje si? etyczn? stron? tego zagadnienia, b?dzie reprezentowana przez abp. Paula Richarda Gallaghera, watykańskiego sekretarza ds. Relacji z Państwami i Organizacjami Mi?dzynarodowymi.

Licz?cy 35 stron watykański dokument Antiqua et Nova, przygotowany przez Dykasteri? ds. Kultury i Edukacji wspólnie z Dykasteri? Nauki Wiary, analizuje relacje pomi?dzy sztuczn? inteligencj?, a inteligencj? cz?owieka oraz etyczne i antropologiczne obawy, sformu?owane przez Papie?a, m.in. w ubieg?orocznym or?dziu na ?wiatowy Dzień Pokoju oraz w przemówieniu do uczestników szczytu G7 z dn. 14 czerwca 2024 r.

Skala zmian podobna do rewolucji przemys?owej

Pytany o mo?liw? skal? rewolucji, która dokonuje si? za spraw? rozwoju sztucznej inteligencji, watykański ekspert odpowiada pytaniem o to, czy spo?eczeństwa, ?yj?ce w czasie prze?omu historycznego, zdaj? sobie z tego spraw?. ?Mo?emy zrozumie?, co sztuczna inteligencja uczyni z nasz? planet? i ludzko?ci?, u?ywaj?c jako analogii tego, co rewolucja przemys?owa dokona?a od 1800 r. Stoimy w obliczu bardzo du?ych zmian, porównywalnych z socjologicznymi i antropologicznymi wstrz?sami rewolucji przemys?owej” - wyja?nia abp Polvani. Dodaje, ?e w ci?gu najbli?szych 50 lat zmiany te mog? osi?gn?? bardzo du?y wymiar.

Nie diabolizowa?, ani idealizowa? sztucznej inteligencji

Wspó?autor watykańskiego dokumentu zaznacza, ?e zjawisko sztucznej inteligencji wymaga przede wszystkim dog??bnej analizy, tak?e przy udziale Ko?cio?a. ?Przede wszystkim, nie mo?na jej ani diabolizowa?, ani idealizowa?. Trzeba widzie? w niej zagro?enia, ale te? korzy?ci dla ludzko?ci”.

Abp Polvani podkre?la, ?e dobrodziejstwo sztucznej inteligencji, polegaj?ce na sprawnym znajdowaniu rozwi?zań w bardzo szerokim spektrum zagadnień, jest równie? zagro?eniem, poniewa? mo?e prowadzi? do podejmowania decyzji bez uwzgl?dnienia wolno?ci, decyzyjno?ci i godno?ci cz?owieka. Jako przyk?ad podaje paryski szpital Cochin, który wykorzystuje sztuczn? inteligencj?, do diagnozowania chorób nowotworowych, ratuj?c zdrowie i ?ycie wielu kobiet. ?Mo?emy sobie jednak wyobrazi?, ?e to samo narz?dzie zostanie pewnego dnia wykorzystane do podj?cia decyzji o tym, która kobieta zostanie w pierwszej kolejno?ci poddana leczeniu, bez konieczno?ci podejmowania tej decyzji przez cz?owieka lub lekarza - przestrzega watykański ekspert - Ko?ció? przypomina o centralnym miejscu osoby ludzkiej i trosce o najs?abszych. Sztuczna inteligencja nie mo?e pog??bia? nierówno?ci.”

Sztuczna inteligencja ma s?u?y? konkretnym celom

Wspó?autor watykańskiego dokumentu podkre?la, ?e Ko?ció? nie mo?e milcze? wobec fenomenu o tak wielkiej skali. Przypomina, ?e w pierwszej cz??ci Antiqua et Nova sztuczna inteligencja zostaje przedstawiona w kontek?cie refleksji nt. rozumu i inteligencji, podejmowanej na przestrzeni wieków przez filozofów i antropologów.

Podkre?la, ?e usystematyzowana analiza zjawiska sztucznej inteligencji jest potrzebna, aby zapobiec my?leniu, ?e narz?dzie to mo?e przynosi? odpowiedzi i rozwi?zania w ka?dym temacie. ?Sztuczna inteligencja musi by? utrzymywana w okre?lonych ramach celów, ustalonych przez ludzko??. A kiedy ludzko?? traci kontrol? nad celami, traci kontrol? nad narz?dziem, pojawia si? niebezpieczeństwo” - przestrzega.

Cz?owiek podporz?dkowuje si? technologii

Abp Polvani podkre?la, ?e od dawna w ?wiecie problemem nie jest rozwój technologii, ale stosunek cz?owieka wobec niej i to, ?e zadowala si? on jedynie tym, co technologia mo?e mu zaoferowa?. ?Dodatkowym problemem sztucznej inteligencji w porównaniu z innymi narz?dziami, takimi jak telewizja, radio czy inne osi?gni?cia technologiczne, jest to, ?e dzia?a ona samodzielnie. Nie mo?na jej wy??czy?” - mówi. Zagro?enie z ni? zwi?zane polega wi?c na tym, ?e mo?e ona ?y? w?asnym ?yciem, niezale?nym od woli cz?owieka.

Zagro?enie dla antropologii chrze?cijańskiej?

?Sposób, w jaki sztuczna inteligencja mo?e wp?ywa? na kwestie wiary, polega na tym, ?e zmieni nasz? antropologi? i sposób, w jaki postrzegamy siebie jako chrze?cijan, a zw?aszcza jako katolików, poniewa? jest to co?, co odró?nia katolików od innych wyznań chrze?cijańskich: zawsze postrzegamy natur? jako naczynie ?aski” - zwraca uwag? sekretarz Dykasterii ds. Kultury i Edukacji - ?Je?li zatem istnieje narz?dzie, które zmienia sposób, w jaki pojmujemy nasz? ludzk? natur?, istnieje równie? niebezpieczeństwo, ?e inaczej pojmiemy ?ask? i relacj? mi?dzy ?ask? a natur?.”

Hierarcha wyra?a przy tym nadziej?, ?e cho? sztuczna inteligencja jest ?jednym z najbardziej z?o?onych problemów, z jakimi b?dziemy musieli si? zmierzy? w przysz?o?ci”, to Ko?ció? i ludzko?? w?a?ciwie, cho? nie bezb??dnie, skorzysta z mo?liwo?ci, jakie ona daje. ?Nadzieja daje nam pokój ducha, ?e cz?owiek w końcu zatriumfuje i dobrze wykorzysta to narz?dzie” - mówi, nawi?zuj?c do tematu trwaj?cego Roku ?wi?tego.

Potrzebne zaanga?owanie chrze?cijan

Abp Polvani pokre?la, ?e potrzeba zaanga?owania chrze?cijan w rozwój sztucznej inteligencji, aby gromadzone przez ni? dane uwzgl?dnia?y te? kontekst chrze?cijański. Podkre?la, ?e jest to element ?demokratyzacji wiedzy”.

Zaznacza, ?e Ko?ció? katolicki dysponuje ogromn? ilo?ci? danych, np. z rocznika statystycznego, wydawanego przez Sekretariat Stanu. Zauwa?a równie?, ?e narz?dzia sztucznej inteligencji mog? tak?e pomóc w skuteczniejszej pracy duszpasterskiej i katechetycznej.