MI izrais¨©t¨¡s p¨¡rmai?as l¨©dzin¨¡s industri¨¡lajai revol¨±cijai
Delf¨©ne Al¨¥ra, J¨¡nis Evertovskis ¨C ³Õ²¹³Ù¾±°ì¨¡²Ô²õ
Divas ned¨¥?as pirms Par¨©zes samita, kur¨¡ Sv¨¥to Kr¨¥slu p¨¡rst¨¡v¨¥ja sekret¨¡rs attiec¨©b¨¡m ar valst¨©m un starptautiskaj¨¡m organiz¨¡cij¨¡m, arhib¨©skaps Pols Ri?ards Galagers, ³Õ²¹³Ù¾±°ì¨¡²Ô²õ public¨¥ja 35 lappu?u garu dokumentu ar nosaukumu Antiqua et Nova, kur¨¡ tiek apl¨±kotas attiec¨©bas starp m¨¡ksl¨©go intelektu un cilv¨¥ka intelektu, k¨¡ ar¨© p¨¡vesta Franciska paust¨¡s ba?as par m¨¡ksl¨©g¨¡ intelekta ¨¥tiskajiem un antropolo?iskajiem izaicin¨¡jumiem. Vienlaikus tas ir aicin¨¡jums visai sabiedr¨©bai prast izmantot m¨±sdienu inov¨¡ciju jaun¨¡s iesp¨¥jas un reiz¨¥ saglab¨¡t kontroli p¨¡r ma?¨©n¨¡m. Dokumenta, kas piesaist¨©ja lielu uzman¨©bu, viens no redaktoriem ir ar¨© priesteris Polvani. Vi?? intervij¨¡ Vatik¨¡na medijiem p¨¡rdom¨¡ja jauno tehnolo?iju ietekmi, kas bija ar¨© Par¨©zes samita galvenais jaut¨¡jums.
Polvani atzina, ka m¨¡ksl¨©gais intelekts izraisa ¨©stu ¡°revol¨±ciju¡±, ko var piel¨©dzin¨¡t 19. gs. industri¨¡lajai revol¨±cijai. ¡°M¨±s gaida ?oti lielas p¨¡rmai?as, kas sal¨©dzin¨¡mas ar industri¨¡l¨¡s revol¨±cijas sociolo?iskajiem un antropolo?iskajiem satricin¨¡jumiem¡±, vi?? sac¨©ja. ¡°Gr¨±t¨¡k ir prognoz¨¥t, cik lielas t¨¡s b¨±s: vai t¨¡s b¨±s 10 reizes liel¨¡kas, 100 rei?u liel¨¡kas vai 1000 rei?u liel¨¡kas?¡±
?emot v¨¥r¨¡ m¨¡ksl¨©g¨¡ intelekta izrais¨©t¨¡ apv¨¥rsuma apm¨¥rus, µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹ nevar klus¨¥t. Kult¨±ras un izgl¨©t¨©bas dikast¨¥rija sekret¨¡rs atg¨¡din¨¡ja, ka, pirmk¨¡rt, m¨¥s nedr¨©kstam ne demoniz¨¥t, ne idealiz¨¥t m¨¡ksl¨©go intelektu. Mums ir j¨¡saskata ne tikai t¨¡ riskus, bet ar¨© ieguvumus. Mums ir j¨¡analiz¨¥ ?is fenomens. Instruments, kas tagad ir m¨±su r¨©c¨©b¨¡, ?oti at??iras no citiem. Nek¨¡ taml¨©dz¨©ga cilv¨¥ces v¨¥stur¨¥ nav bijis. Tam piem¨©t da?as ¨©pa?¨©bas, k¨¡das nav piemitu?as nevienam citam instrumentam. Tas ir univers¨¡ls: jebkuru probl¨¥mu, ko var p¨¡rv¨¥rst skait?os, var padar¨©t pieejamu m¨¡ksl¨©gajam intelektam, kas to atrisin¨¡s. Cits jaut¨¡jums ir par to, vai efekt¨©vais atrisin¨¡jums b¨±s cilv¨¥cei ar¨© tas lab¨¡kais atrisin¨¡jums.
K¨¡ piem¨¥ru ?¨©m vienas un t¨¡s pa?as mon¨¥tas div¨¡m pus¨¥m priesteris Polvani min¨¥ja Ko?¨¥nas slimn¨©cas, kas atrodas Par¨©z¨¥, pieredzi. ?¨© slimn¨©ca izmanto m¨¡ksl¨©go intelektu, lai atkl¨¡tu kr¨±ts dziedzeru v¨¥zi, k¨¡ rezult¨¡t¨¡ ir izgl¨¡btas daudzas dz¨©v¨©bas. Ta?u m¨¥s varam ar¨© iedom¨¡ties, ka k¨¡du dienu izmantos ?o r¨©ku, lai bez cilv¨¥ka jeb bez ¨¡rsta zi?as noteiktu, kura sieviete tiks ¨¡rst¨¥ta pirm¨¡. µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹ iest¨¡jas par to, lai tiktu respekt¨¥ta cilv¨¥ka personas cie?a un piev¨¥rsta ¨©pa?a uzman¨©ba v¨¡j¨¡kajiem. M¨¡ksl¨©gais intelekts nedr¨©kst¨¥tu saasin¨¡t nevienl¨©dz¨©bas ¨C atg¨¡din¨¡ja Polvani. T¨¡p¨¥c jau tagad ir j¨¡izdara izv¨¥les politisk¨¡, antropolo?isk¨¡, filozofisk¨¡ un zin¨¡tnisk¨¡ l¨©men¨©, lai nepie?autu ?¨©s b¨©stam¨¡s sekas. Par vien¨¡m no t¨¡m neskait¨¡mas reizes ir br¨©din¨¡jis p¨¡vests Francisks, proti, par to, ka cilv¨¥kam var tikt at?emta izv¨¥les un pa?noteik?an¨¡s sp¨¥ja, kas b¨±tu pretrun¨¡ ar vi?a k¨¡ personas cie?u.
Ko dar¨©t, lai m¨¥s izvair¨©tos no k¨¡rdin¨¡juma dom¨¡t, ka pats m¨¡ksl¨©gais intelekts ir k¨¡ t¨¡ds savs ¡°demiurgs¡± jeb rad¨©t¨¡js un l¨©dz ar to dievi??¨¡ pl¨¡na konkurents? Sv¨¥t¨¡ Kr¨¥sla izdotaj¨¡ dokument¨¡ ¡°Antiqua et nova¡± tiek apl¨±kots intelekts filozofiskaj¨¡ un teolo?iskaj¨¡ trad¨©cij¨¡ un analiz¨¥tas m¨¡ksl¨©g¨¡ un cilv¨¥cisk¨¡ intelekta attiec¨©bas. Past¨¡v vair¨¡ki intelekta veidi. M¨±sdien¨¡s m¨¥s zin¨¡tnisk¨¡ l¨©men¨© zin¨¡m, ka emocion¨¡lais intelekts nav tas pats, kas intelektu¨¡lais intelekts. Mums ir j¨¡veic ?¨© anal¨©ze, jo bez t¨¡s past¨¡v risks uzskat¨©t m¨¡ksl¨©go intelektu par atbildi visam un vienalga kam. Ta?u t¨¡ nav taisn¨©ba. M¨¡ksl¨©gajam intelektam ir j¨¡paliek cilv¨¥ka noteikto m¨¥r?u specifiskajos r¨¡mjos. Dien¨¡, kad cilv¨¥ce zaud¨¥s kontroli p¨¡r m¨¥r?iem, t¨¡ zaud¨¥s kontroli p¨¡r r¨©ku, un tad rad¨©sies briesmas.
Jaut¨¡ts par to, k¨¡das attiec¨©bas veidosies starp cilv¨¥ku un ma?¨©nu, un k¨¡ tas ietekm¨¥s krist¨©go antropolo?iju, Kult¨±ras un izgl¨©t¨©bas dikast¨¥rija sekret¨¡rs, priesteris Karlo Marija Polvani atbild¨¥ja, ka aizvien vair¨¡k pieaug to cilv¨¥ku skaits, kuri v¨¥las tikai to, ko var dot ma?¨©nas, un t¨¡ ir probl¨¥ma. Jaut¨¡jums ir par to, k¨¡ cilv¨¥ks uztver tehnolo?iju un k¨¡ vi?? to izmanto. M¨¡ksl¨©g¨¡ intelekta papildu probl¨¥ma sal¨©dzin¨¡jum¨¡ ar citiem instrumentiem, piem¨¥ram, telev¨©ziju, radio vai citiem tehnolo?iju sasniegumiem, ir t¨¡, ka tas darbojas pats. At??ir¨©b¨¡ no radio vai televizora, kas man ir j¨¡izsl¨¥dz un j¨¡iesl¨¥dz, m¨¡ksl¨©gais intelekts, tikl¨©dz tas ir ieprogramm¨¥ts k¨¡das probl¨¥mas risin¨¡?anai, turpin¨¡s to dar¨©t, un ne tikai turpin¨¡s to dar¨©t, bet k?¨±s arvien sp¨¥j¨©g¨¡ks to dar¨©t, jo b¨±s uzkr¨¡jis vair¨¡k deta?u un datu. T¨¡ programmat¨±ra darbosies arvien lab¨¡k un lab¨¡k. T¨¡d¨¥j¨¡di risks past¨¡v tan¨©, ka m¨¡ksl¨©gais intelekts darbosies neatkar¨©gi no m¨±su gribas un kontroles.
Sarunas turpin¨¡jum¨¡ Vatik¨¡na eksperts m¨¡ksl¨©g¨¡ intelekta jaut¨¡jumos piesk¨¡r¨¡s ?¨© jaun¨¡ r¨©ka draudiem tic¨©bai un atbild¨¥ja uz jaut¨¡jumu, vai tas izmain¨©s m¨±su attiec¨©bas ar Dievu. Vi?? nor¨¡d¨©ja, ka veids, k¨¡d¨¡ m¨¡ksl¨©gais intelekts var¨¥tu skart tic¨©bas jaut¨¡jumus, b¨±tu saist¨©ts ar to, k¨¡ m¨¥s uztveram sevi k¨¡ cilv¨¥kus un k¨¡ kristie?us, ¨©pa?i k¨¡ kato?us. M¨¥s, kato?i, dabu uztveram k¨¡ ?¨¥last¨©bas trauku. ?¨¥last¨©ba un daba nekad nav pretrun¨¡. Vien¨©gais, kas rada probl¨¥mu, ir gr¨¥ks. T¨¡p¨¥c, ja ir k¨¡ds l¨©dzeklis jeb r¨©ks, kas izmaina veidu, k¨¡ m¨¥s uztveram savu cilv¨¥cisko dabu, tad past¨¡v ar¨© risks, ka m¨¥s cit¨¡di uztversim ar¨© ?¨¥last¨©bu un attiec¨©bas starp ?¨¥last¨©bu un dabu. Tie ir ?oti klasiski j¨¥dzieni. M¨¥s atgrie?amies pie Aristote?a un Sv¨¥t¨¡ Akv¨©nas Toma. Nav nek¨¡ jauna zem saules. Tikai ne Aristotelis, ne Toms nevar¨¥ja iedom¨¡ties, ka var¨¥tu b¨±t t¨¡da ma?¨©na, kas liktu cilv¨¥kam dom¨¡t, ka vi?? ir cit¨¡d¨¡ks.
K¨¡ gal¨¥ju piem¨¥ru priesteris Polvani min¨¥ja tos, kuri tic transhum¨¡nismam. Transhum¨¡nisms ir filozofiska kust¨©ba, kuras pamat¨¡ ir pie?¨¥mums, ka cilv¨¥ks var att¨©st¨©ties un pilnveidoties l¨©dz pat bezgal¨©bai, pateicoties labumiem, ko sniedz zin¨¡tniskie un tehnolo?iskie atkl¨¡jumi. ?¨©s kust¨©bas piekrit¨¥ji uzskata, ka homo sapiens ir vienk¨¡r?i dz¨©vnieks k¨¡ jebkur? cits, un ka m¨¡ksl¨©gais intelekts pal¨©dz¨¥s vi?am k?¨±t par citu homo, par p¨¡rcilv¨¥ku. Tas, protams, noz¨©m¨¥tu izn¨©cin¨¡t cilv¨¥ku. Tas noz¨©m¨¥tu noliegt, ka cilv¨¥kam tie?i k¨¡ cilv¨¥kam bija privil¨¥?ija redz¨¥t savu Dievu iemiesojamies cilv¨¥k¨¡.
Run¨¡jot par m¨¡ksl¨©g¨¡ intelekta n¨¡kotni, m¨¥s to noteikti varam saist¨©t ar cer¨©bu. Mums j¨¡dz¨©vo ar cer¨©bu, ka ?is jaunais instruments tiks labi izmantots. Ar to m¨¥s var¨¥sim izdar¨©t daudz laba. To varam pielietot visda?¨¡d¨¡kajos veidos, lai padar¨©tu cilv¨¥kus lab¨¡kus. Piem¨¥ram, t¨¡ viet¨¡, lai rad¨©tu soci¨¡lo nevienl¨©dz¨©bu, m¨¡ksl¨©gais intelekts var tikt izmantots nevienl¨©dz¨©bas mazin¨¡?anai. Izgl¨©t¨©bas jom¨¡ to var izmantot gan labi, gan slikti. Daudzi skol¨¥ni to izmanto, lai uzrakst¨©tu eseju tr¨©s min¨±t¨¥s. Tom¨¥r pozit¨©v¨¡ puse ir t¨¡, ka daudzviet pasaul¨¥ cilv¨¥ki, kuriem nav piek?uves bibliot¨¥k¨¡m, pateicoties m¨¡ksl¨©gajam intelektam, var¨¥s piek?¨±t bag¨¡t¨©gam materi¨¡lu kl¨¡stam un izgl¨©toties. Sarunas nosl¨¥gum¨¡ Kult¨±ras un izgl¨©t¨©bas dikast¨¥rija sekret¨¡rs atzina, ka m¨¡ksl¨©gais intelekts var lieliski kalpot ar¨© eva??eliz¨¡cijai.
