"Ja v¨¥laties br¨©v¨©bu, esiet p¨¥tnieki un paties¨©bas liecinieki!"
Inese ?teinerte - ³Õ²¹³Ù¾±°ì¨¡²Ô²õ
¡°Redzam, cik vardarb¨©gs ir ?aunums, kas sagrauj vidi un tautas. ??iet, ka tas nepaz¨©st bremzes,¡± teica Francisks, vienlaikus atz¨©m¨¥jot, ka visbrut¨¡l¨¡k¨¡ ?aunuma izpausme ir kar?. T¨¡pat ar¨© korupcija un m¨±sdienu verdz¨©bas formas. Da?reiz ?is ?aunums pies¨¡r?o ar¨© reli?iju, kas k?¨±st par uzkundz¨¥?an¨¡s instrumentu. Ta?u, t¨¡ ir zaimo?ana. Cilv¨¥ku vienot¨©ba ar Dievu, kas ir Pest¨©jo?¨¡ M¨©lest¨©ba, k?¨±st par verdz¨©bu. Pat T¨¥va v¨¡rds k?¨±st par valdon¨©bas izteiksmi. Ta?u Dievs ir T¨¥vs, nevis pav¨¥lnieks. D¨¥ls ir Br¨¡lis, nevis diktators un Sv¨¥tais Gars ir m¨©lest¨©bas Gars, nevis valdnieks. ¡°M¨¥s, kristie?i, zin¨¡m, ka ?aunumam nepieder p¨¥d¨¥jais v¨¡rds, ka t¨¡ dienas ir skait¨©tas, bet tas nemazina m¨±su p¨±li?us, tie?i pret¨¥ji, tos palielina,¡± teica p¨¡vests, nor¨¡dot, ka cer¨©ba ir m¨±su atbild¨©ba.
¡°K¨¡das ir attiec¨©bas starp kristiet¨©bu un ekolo?iju, proti, k¨¡ds ir m¨±su tic¨©bas pl¨¡ns attiec¨©b¨¡ uz visas cilv¨¥ces kop¨¥jo namu,¡± jaut¨¡ja Francisks. Atbildot, vi?? izmantoja tr¨©s v¨¡rdus ¨C atzin¨©ba, misija, uztic¨©ba. Pirm¨¡ attieksme ¨C atzin¨©ba par to, ka ?is nams mums ir d¨¡v¨¡ts. M¨¥s neesam saimnieki, bet esam ciemi?i un sv¨¥tce?nieki zemes virs¨±. Pirmais, kas par ?o namu r¨±p¨¥jas, ir Dievs. M¨¥s esam Dieva apr¨±p¨¥ti, t¨¡p¨¥c p¨¡vests aicin¨¡ja b¨±t atzin¨©giem un Vi?am pateikties.
Otr¨¡ attieksme ¨C misija. M¨¥s esam pasaul¨¥, lai glab¨¡tu t¨¡s skaistumu un r¨±p¨¥tos par to visu, jo ¨©pa?i, n¨¡kamo paaud?u lab¨¡. ¡°L¨±k, k¨¡p¨¥c past¨¡v µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹s ¡°ekolo?isk¨¡ programma¡±,¡± skaidroja Francisks. Vi?? br¨©din¨¡ja, ka neviens att¨©st¨©bas pl¨¡ns neizdosies, ja m¨±su apzi?¨¡ saglab¨¡sies augstpr¨¡t¨©ba, vardarb¨©ba, s¨¡ncens¨©ba. T¨¡p¨¥c ir j¨¡dodas pie ?¨© jaut¨¡juma avota ¨C pie cilv¨¥ka sirds. No turienes izriet ar¨© ekolo?isk¨¡ jaut¨¡juma neatliekam¨©ba ¨C no augstpr¨¡t¨©gas vareno vienaldz¨©bas, kas priek?pl¨¡n¨¡ vienm¨¥r izvirza ekonomisk¨¡s intereses. Kam¨¥r tas t¨¡ b¨±s, ikviena apel¨¡cija tiks noklusin¨¡ta, vai tiks pie?emta tikai tikt¨¡l, cik t¨¡ ir izdev¨©ga tirgum. Kam¨¥r tirgus paliek pirmaj¨¡ viet¨¡, m¨±su kop¨¥jais nams ciet¨©s no netaisn¨©bas. D¨¡vanas skaistums prasa m¨±su atbild¨©bu: m¨¥s esam ciemi?i, nevis despoti. ?aj¨¡ zi?¨¡ p¨¡vests aicin¨¡ja studentus uztvert kult¨±ru k¨¡ pasaules att¨©st¨©?anu, ne tikai k¨¡ ideju kopumu.
Tre?¨¡ attieksme ¨C uztic¨©ba. Uztic¨©ba Dievam un uztic¨©ba cilv¨¥kam. Tas ir integr¨¡las att¨©st¨©bas izaicin¨¡jums, kas attiecas uz visiem cilv¨¥kiem visos vi?u dz¨©ves aspektos ¨C fiziskaj¨¡, mor¨¡laj¨¡, kult¨±ras, soci¨¡lpolitiskaj¨¡. Tas atrodas opoz¨©cij¨¡ pret jebk¨¡du apspie?anas, vai atgr¨±?anas formu, ko nosoda µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹, kura r¨±p¨¥jas par katra sava locek?a atgrie?anos pie taisn¨©bas un paties¨©bas. ?aj¨¡ zi?¨¡ integr¨¡la att¨©st¨©ba apel¨¥ pie m¨±su sv¨¥tuma. Tas ir paaicin¨¡jums uz taisn¨©gu un laim¨©gu dz¨©vi priek? visiem. ¡°T¨¡tad, izv¨¥le, kura mums ir j¨¡izdara, ir manipul¨¥t, vai r¨±p¨¥ties par dabu,¡± teica p¨¡vests, atz¨©m¨¥jot, ka ?¨© izv¨¥le attiecas ar¨© uz m¨±su iek?¨¥jo pasauli.
¡°Domas par cilv¨¥cisko ekolo?iju liek pieskarties tematam, kas ir tuvs jums, man un maniem priek?te?iem, un t¨¡ ir sievietes loma Bazn¨©c¨¡,¡± turpin¨¡ja Francisks. Vi?? aicin¨¡ja atrast izejas punktu, uzdodot jaut¨¡jumu: ¡°Kas ir sieviete un kas ir µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹?¡± ¡°µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹ ir sieviete, t¨¡ ir L¨©gava. µþ²¹³ú²Ô¨©³¦²¹ ir Dieva tauta, nevis multinacion¨¡ls uz?¨¥mums. T¨¡ ir sieviete Dieva taut¨¡, t¨¡ ir meita, m¨¡sa, m¨¡te,¡± teica p¨¡vests. Vi?? uzsv¨¥ra, ka v¨©riet¨© un sieviet¨¥ izpau?as Dieva att¨¥ls, pie tam kop¨¡, nevis atsevi??i. ¡°Sievietes un v¨©rie?i ir personas, nevis indiv¨©di,¡± vi?? piebilda. Jau no saviem s¨¡kumiem vi?i ir aicin¨¡ti m¨©l¨¥t un b¨±t m¨©l¨¥ti. To, kas ir rakstur¨©gs sievietei, nenosaka ne konsenss, ne ideolo?ijas. T¨¡ ir cie?a, ko nodro?ina s¨¡kotn¨¥js likums, kas nav rakst¨©ts uz pap¨©ra, bet ir ierakst¨©ts mies¨¡. Cie?a ir nenov¨¥rt¨¥jams labums, ori?in¨¡la ¨©pa?¨©ba, ko neviens cilv¨¥cisks likums nevar ne dot, ne at?emt. Vadoties p¨¥c ?¨©s cie?as, krist¨©g¨¡ kult¨±ra arvien no jauna da?¨¡dos kontekstos att¨©sta v¨©rie?a un sievietes s¨±t¨©bu, un vi?u savstarp¨¥jo esam¨©bu vienam priek? otra, atrodoties kop¨©b¨¡. Nevis vienam pret otru, jo tas noz¨©m¨¥tu feminismu, vai mashilismu, bet v¨©rieti priek? sievietes un sievieti priek? v¨©rie?a, abus kop¨¡.
±Ê¨¡±¹±ð²õ³Ù²õ aicin¨¡ja atcer¨¥ties, ka sieviete atrodas pest¨©jo?¨¡ notikuma sird¨©. ¡°No Marijas ¡°j¨¡¡± pasaul¨¥ ien¨¡ca Dievs person¨¡. Sieviete ir augl¨©ga pie?em?ana, g¨¡d¨©ba, vit¨¡las r¨±pes. T¨¡p¨¥c vi?a ir noz¨©m¨©g¨¡ka par v¨©rieti, ta?u, ir slikti, ja sieviete grib b¨±t k¨¡ v¨©rietis,¡± teica Francisks. V¨¥r?oties pie Luv¨¥nas Kato?u universit¨¡tes studentiem, Sv¨¥tais t¨¥vs sac¨©ja, ka vi?i tur atrodas k¨¡ sievietes un v¨©rie?i. Vi?i ir ce?¨¡, veicot savu personu form¨¡ciju. T¨¡p¨¥c vi?u akad¨¥miskais g¨¡jums sast¨¡v no da?¨¡diem elementiem ¨C no p¨¥t¨©jumiem, draudz¨©bas, soci¨¡l¨¡ kalpojuma, pilsonisk¨¡s un politisk¨¡s atbild¨©bas, no m¨¡kslas izteiksm¨¥m utt. ±Ê¨¡±¹±ð²õ³Ù²õ pakav¨¥j¨¡s pie trim studentu form¨¡cijas aspektiem ¨C k¨¡ stud¨¥t, k¨¡p¨¥c stud¨¥t un k¨¡ lab¨¡ stud¨¥t.
Vispirms ¨C k¨¡ stud¨¥t? Francisks atz¨©m¨¥ja, ka t¨¡pat k¨¡ jebkur¨¡ zin¨¡tn¨¥, ir ne tikai metode, bet ar¨© stils. Katrs cilv¨¥ks var att¨©st¨©t savu stilu. Studijas, paties¨©b¨¡, ir sevis un citu iepaz¨©?ana. Ta?u, past¨¡v ar¨© kop¨©gais stils, kur¨¡ dal¨©ties universit¨¡tes kopienai. Kult¨±ra k¨¡ r¨±pes par sevi, prasa savstarp¨¥ju kult¨±ru. ¡°Starp studentiem un profesoriem kar? nepast¨¡v, bet past¨¡v dialogs, da?reiz tas var b¨±t intens¨©v¨¡ks dialogs, ta?u tas ir dialogs, un dialogs pal¨©dz augt kopienai,¡± teica p¨¡vests.
Otrais studentu form¨¡cijas aspekts ¨C k¨¡p¨¥c stud¨¥t? Sv¨¥tais t¨¥vs atz¨©m¨¥ja, ka past¨¡v iemesls, kas to liek dar¨©t un m¨¥r?is, kas pievelk. Da?reiz cilv¨¥ks stud¨¥, jo grib str¨¡d¨¡t k¨¡du konkr¨¥tu darbu, ta?u vi?? s¨¡k dz¨©vot tikai ?¨© darba d¨¥?, t¨¡d¨¡ veid¨¡ pats k?¨±stot par ¡°preci¡±. ¡°Darba d¨¥? nedz¨©vojam, bet str¨¡d¨¡jam, lai dz¨©votu,¡± atg¨¡din¨¡ja p¨¡vests.
Tre?ais aspekts ¨C k¨¡ lab¨¡ stud¨¥t? Vai pa?iem priek? sevis? ¡°Stud¨¥jam, lai m¨¥s b¨±tu sp¨¥j¨©gi izgl¨©tot un kalpot citiem. T¨¡tad, universit¨¡t¨¥ sa?emtais tituls apliecina sp¨¥ju dot ieguld¨©jumu kop¨¥j¨¡ labum¨¡,¡± nor¨¡d¨©ja Francisks.
Uzrunas nosl¨¥gum¨¡ Sv¨¥tais t¨¥vs pakav¨¥j¨¡s pie jaut¨¡juma par to, kas ir paties¨©ba. ?o jaut¨¡jumu savulaik uzdeva Pil¨¡ts. ¡°Bez paties¨©bas m¨±su dz¨©ve zaud¨¥ j¨¥gu. Studij¨¡m ir j¨¥ga, ja m¨¥s mekl¨¥jam paties¨©bu. Lai atrastu paties¨©bu, ir nepiecie?ama kritiska attieksme, tikai t¨¡ b¨±s iesp¨¥jams iet uz priek?u. Paties¨©ba ?auj sevi atrast. T¨¡ ir pie?emo?a, atv¨¥rta, d¨¡sna. Ja atteiksimies kop¨¡ mekl¨¥t paties¨©bu, studijas k?¨±s par varas instrumentu, par kontroli p¨¡r citiem. Alma Mater ir universit¨¡tes kopiena, universit¨¡te, t¨¡, kas pal¨©dz veidot sabiedr¨©bu, veidot br¨¡l¨©gumu. Studijas bez kop¨©giem paties¨©bas mekl¨¥jumiem nekam neder. Tad t¨¡s k?¨±st par uzkundz¨¥?anos,¡± teica p¨¡vests. ¡°Ja v¨¥laties br¨©v¨©bu,¡± vi?? piebilda, ¡°esiet p¨¥tnieki un paties¨©bas liecinieki!¡±
