Eva??¨¥liskie padomi ¨C konsekr¨¥t¨¡s dz¨©ves gaismas stari
Silvija Krivte?a - ³Õ²¹³Ù¾±°ì¨¡²Ô²õ
"L¨±k, es n¨¡ku [...], lai pild¨©tu Tavu gribu, Dievs!" (Ebr 10,7). Ar ?iem v¨¡rdiem V¨¥stules ebrejiem autors apliecina J¨¥zus piln¨©gu paklaus¨©bu T¨¥va pl¨¡nam. ?os v¨¡rdus las¨¡m Kunga prezent¨¡cijas sv¨¥tku, Pasaules konsekr¨¥t¨¡s dz¨©ves dienas un Cer¨©bas jubilejas litur?iskaj¨¡ kontekst¨¡, ko raksturo gaismas simbols. Un j¨±s, m¨¡sas un br¨¡?i, kas esat izv¨¥l¨¥ju?ies eva??¨¥lisko padomu ce?u, esat konsekr¨¥ti k¨¡ "l¨©gava sava l¨©gavai?a priek?¨¡ [...], kas apvelt¨©ta ar Vi?a gaismu" (Sv. J¨¡nis P¨¡vils II, Apustuliskais pamudin¨¡jums Vita consacrata, 15), paklausot T¨¥va gaismas pl¨¡nam, kas sniedzas l¨©dz pat pasaules pirms¨¡kumiem. ?is pl¨¡ns piln¨©b¨¡ piepild¨©sies laiku beig¨¡s, bet jau tagad tas k?¨±st redzams caur "br¨©numiem, ko Dievs dara paaicin¨¡to cilv¨¥ku trauslaj¨¡ cilv¨¥c¨©b¨¡" (VC 20). P¨¡rdom¨¡sim, k¨¡ ar nabadz¨©bas, ??¨©st¨©bas un paklaus¨©bas sol¨©jumiem, ko esat saliku?i, varat b¨±t gaismas nes¨¥ji m¨±su laikmeta cilv¨¥kiem.
Pirmais aspekts: nabadz¨©bas gaisma. T¨¡ sak?ojas pa?¨¡ Dieva dz¨©v¨¥, m¨±?¨©gaj¨¡ un piln¨©gaj¨¡ T¨¥va, D¨¥la un Sv¨¥t¨¡ Gara savstarp¨¥j¨¡ d¨¡van¨¡ (VC 21). ?stenojot nabadz¨©bas sol¨©jumu, konsekr¨¥t¨¡ persona, br¨©vi un d¨¡sni izmanto lietas, padarot sevi par sv¨¥t¨©bas nes¨¥ju, noraidot visu, kas var aptraip¨©t skaistumu - egoismu, alkat¨©bu, atkar¨©bu, vardarb¨©gu lieto?anu un lieto?anu n¨¡ves nol¨±kos, - un t¨¡ viet¨¡ pie?em visu, kas var t¨¡s paaugstin¨¡t: attur¨©bu, d¨¡snumu, dal¨©?anos, solidarit¨¡ti. K¨¡ saka sv¨¥tais P¨¡vils: "Viss ir j¨±su! Bet j¨±s esat Kristus, un Kristus ir Dieva" (1 Kor 3, 22-23).
Otrais aspekts ir ??¨©st¨©bas gaisma. Ar¨© t¨¡ ir c¨¥lusies no Tr¨©svien¨©bas un izpau?as k¨¡ "bezgal¨©g¨¡s m¨©lest¨©bas atspulgs, kas saista tr¨©s dievi??¨¡s Personas" (VC 21). M¨±su aicin¨¡jums, atsakoties no laul¨©bas dz¨©ves, v¨¥lreiz apstiprina Dieva m¨©lest¨©bas, kas sa?emta ar nedal¨©tu sirdi, absol¨±to p¨¡r¨¡kumu cilv¨¥kam (sal. 1 Kor 7, 32-36) un nor¨¡da uz to k¨¡ uz visas p¨¡r¨¥j¨¡s m¨©lest¨©bas avotu un paraugu. M¨¥s dz¨©vojam pasaul¨¥, ko bie?i vien raksturo izkrop?otas j¨±t¨©guma formas, kur¨¡ princips "man pat¨©k" liek mekl¨¥t otr¨¡ vair¨¡k savu vajadz¨©bu apmierin¨¡?anu, nevis augl¨©gas tik?an¨¡s prieku. Tas attiec¨©b¨¡s rada virspus¨¥ju un nedro?u attieksmi, egocentrismu un hedonismu, brieduma tr¨±kumu un mor¨¡lu bezatbild¨©bu, kad laul¨¡tie uz m¨±?u tiek aizst¨¡ti ar ?¨© br¨©?a partneri, b¨¥rni pie?emti k¨¡ d¨¡vana, bet piepras¨©ti k¨¡ "ties¨©bas" vai likvid¨¥ti k¨¡ "trauc¨¥klis".
?¨¡d¨¡ kontekst¨¡, saskaroties ar "pieaugo?o vajadz¨©bu p¨¥c iek?¨¥j¨¡s skaidr¨©bas cilv¨¥ku attiec¨©b¨¡s" (VC, 88) un cilv¨¥ku un kopienu saik?u humaniz¨¡ciju, konsekr¨¥t¨¡ ??¨©st¨©ba par¨¡da divdesmit pirm¨¡ gadsimta v¨©rie?iem un sieviet¨¥m veidu, k¨¡ izdziedin¨¡ties no izol¨¡cijas ?aunuma, ¨©stenojot br¨©vu un atbr¨©vojo?u m¨©lest¨©bu, kas uz?em un ciena ikvienu un nevienu nepiespie? un neatraida. K¨¡das z¨¡les dv¨¥selei ir satikt reli?iozas sievietes un v¨©rie?us, kas sp¨¥j b¨±t tik nobriedu?i un priec¨©gi savstarp¨¥j¨¡s attiec¨©b¨¡s! Vi?i ir dievi??¨¡s m¨©lest¨©bas atspulgs (sal. Lk 2, 30-32). Tom¨¥r ?aj¨¡ nol¨±k¨¡ m¨±su kopien¨¡s ir svar¨©gi r¨±p¨¥ties par cilv¨¥ku gar¨©go un j¨±tu izaugsmi gan s¨¡kotn¨¥j¨¡, gan past¨¡v¨©g¨¡ form¨¡cij¨¡, lai ??¨©st¨©ba patiesi par¨¡d¨©tu d¨¡v¨¡t¨¡s m¨©lest¨©bas skaistumu un lai neiest¨¡tos t¨¡das kait¨©gas par¨¡d¨©bas k¨¡ sirds sar¨±gtin¨¡jums vai izv¨¥les neviennoz¨©m¨©ba, kas ir skumju un neapmierin¨¡t¨©bas avots un da?k¨¡rt, trausl¨¡kos subjektos, izraisa ¨©stas "dubult¨¡s dz¨©ves" att¨©st¨©bu.
Tre?ais aspekts ir paklaus¨©bas gaisma. Par to mums run¨¡ ar¨© teksts, kuru m¨¥s tikko dzird¨¥j¨¡m, par¨¡dot mums J¨¥zus un T¨¥va attiec¨©b¨¡s "atbr¨©vojo?u skaistumu, ko sniedz sirsn¨©ga un br¨©vpr¨¡t¨©ga atkar¨©ba, kas ir bag¨¡ta ar atbild¨©bas saj¨±tu un ko atdz¨©vina savstarp¨¥ja uztic¨¥?an¨¡s" (VC 21). T¨¡ ir V¨¡rda gaisma, kas k?¨±st par m¨©lest¨©bas d¨¡vanu un atbildi, par pravietisku z¨©mi m¨±su sabiedr¨©bai, kur¨¡ m¨¥s m¨¥dzam daudz run¨¡t, bet maz klaus¨©ties: ?imen¨¥, darb¨¡ un jo ¨©pa?i soci¨¡lajos t¨©klos, kur varam apmain¨©ties ar v¨¡rdu un att¨¥lu kaudz¨¥m, t¨¡ ar¨© nekad ¨©sti nesatikties, jo nekad ¨©sti neiesaist¨¡mies cits cita lab¨¡. Konsekr¨¥t¨¡ paklaus¨©ba ir pretl¨©dzeklis ?¨¡dam vienties¨©gam individu¨¡lismam, k¨¡ alternat¨©vu veicinot attiec¨©bu modeli, ko iez¨©m¨¥ akt¨©va klaus¨©?an¨¡s, kur v¨¡rdiem "teikt" un "just" seko konkr¨¥ta "r¨©c¨©ba", pat par atteik?an¨¡s no sav¨¡m gaum¨¥m, pl¨¡niem un v¨¥lm¨¥m cenu. Paties¨©b¨¡ tikai ?¨¡d¨¡ veid¨¡ cilv¨¥ks var piln¨©b¨¡ piedz¨©vot d¨¡vanas prieku, p¨¡rvarot vientul¨©bu un atkl¨¡jot savas eksistences j¨¥gu Dieva lielaj¨¡ pl¨¡n¨¡.
Nobeigum¨¡ es v¨¥l¨¥tos atg¨¡din¨¡t v¨¥l vienu lietu: "atgrie?anos pie pirms¨¡kumiem", par ko ?odien tik daudz tiek run¨¡ts konsekr¨¥taj¨¡ dz¨©v¨¥, - sac¨©ja Francisks. ?aj¨¡ sakar¨¡ Dieva V¨¡rds, ko dzird¨¥j¨¡m, mums atg¨¡dina, ka pirm¨¡ un vissvar¨©g¨¡k¨¡ "atgrie?an¨¡s pie pirms¨¡kumiem" katr¨¡ konsekr¨¡cij¨¡ mums visiem ir atgrie?an¨¡s pie Kristus un Vi?a "j¨¡" T¨¥vam. Tas mums atg¨¡dina, ka atjauno?an¨¡s pirms san¨¡ksm¨¥m un "apa?o galdu sarun¨¡m" - lai ar¨© noder¨©ga - notiek Tabern¨¡kula priek?¨¡, ador¨¡cij¨¡, no jauna atkl¨¡jot m¨±su pa?u dibin¨¡t¨¡jus vispirms jau k¨¡ tic¨©bas sievietes un v¨©rie?us un kop¨¡ ar vi?iem l¨±g?an¨¡ un sevis upur¨¥?an¨¡ atk¨¡rtojot: "L¨±k, es n¨¡ku [...], lai pild¨©tu Tavu gribu, Dievs!" (Ebr 10, 7).
