杏MAP导航

Somogyi Viktória – Vatikán

Ferenc pápa válaszolt öt kérdésre [dubia, ?kétségek”], amelyeket júliusban a német Walter Brandmüller és az amerikai Raymond Leo Burke bíborosok küldtek neki, három másik bíboros, a mexikói Juan Sandoval Íñiguez, a guineai Robert Sarah és a Hong Kong-i Joseph Zen Ze-kiun támogatásával. Az olasz nyelv? kérdéseket és a pápa spanyol nyelv? válaszait hétf?n tették közzé a Hittani Dikasztérium .

Az öt kérdés érinti az isteni kinyilatkoztatás értelmezését, az azonos nem?ek együttélésének megáldását, a szinodalitást, mint az Egyház alkotó részének dimenzióját, a n?k pappá szentelését és a b?nbánatot, mint a szentségi feloldozás szükséges feltételét.

A bíborosok kérdései:

1. Kétely azzal az állítással kapcsolatban, hogy az isteni kinyilatkoztatást a divatos kulturális és antropológiai változásoknak megfelel?en újra kell értelmezni.

Egyes püspökök kijelentései után – melyeket nem korrigáltak és nem vontak vissza – felmerül a kérdés, hogy újra kell-e értelmezni az isteni kinyilatkoztatást az Egyházban korunk kulturális változásainak és az ezen változások által el?idézett új antropológiai látásmódnak megfelel?en; vagy az isteni kinyilatkoztatás örökre kötelez?, megváltoztathatatlan, s ezért nem lehet tagadni – a II. Vatikáni Zsinat tanításának értelmében –, hogy a kinyilatkoztató Istennek ?a hit engedelmességével” (Dei Verbum, 5) tartozunk; hogy amit Isten mindenkinek az üdvösségére kinyilatkoztatott, annak ?minden id?kre csorbítatlannak” és elevennek kell maradnia, és azt ?minden nemzedéknek tovább kell adni” (7), és hogy a megértés fejl?dése nem vonja maga után a dolgok és szavak igazságának megváltozását, mert a hit ?egyszer s mindenkorra átadatott” (8), és a tanítóhivatal nem áll Isten szava fölött, hanem csak azt tanítja, ami áthagyományoztatott (10).

Ferenc pápa válaszai:

Kedves Testvéreim!

Bár nem tartom bölcs dolognak, hogy az egyenesen hozzám intézett kérdésekre mindig válaszoljak, és lehetetlen is lenne mindegyikre válaszolni, ebben az esetben a szinódus közelsége miatt helyénvalónak t?nt, hogy ezt tegyem.

Ferenc pápa válasza az els? kérdésre:

a) A válasz attól függ, milyen értelmet adnak az ?újraértelmezés” szónak. Ha ?jobb értelmezést” értünk rajta, akkor a kifejezés helyes. Ebben az értelemben állította a II. Vatikáni Zsinat: szükséges, hogy az exegétáknak – én hozzáteszem: és a teológusoknak – a munkájával ?az Egyház belátása érettebbé váljon” (II. Vatikáni Zsinat: Dei Verbum dogmatikai konstitúció, 12).

b) Ezért, bár igaz, hogy az isteni kinyilatkoztatás megváltoztathatatlan és mindig kötelez? érvény?, az Egyháznak alázatosnak kell lennie, és el kell ismernie, hogy soha nem meríti ki az isteni kinyilatkoztatás mérhetetlen gazdagságát, és növekednie kell annak megértésében.

c) Ezért annak megértésében is növekszik, amit tanítóhivatalában maga kijelentett.

d) A kulturális változások és a történelem új kihívásai nem módosítják a kinyilatkoztatást, de minket ösztönözhetnek arra, hogy jobban megfogalmazzuk túláradó, mindig többet kínáló gazdagságának egyes aspektusait.

e) Ez elkerülhetetlenül a tanítóhivatal egyes múltbeli kijelentéseinek jobb kifejezéséhez vezethet, és ténylegesen így is történt a történelem során.

f) Igaz, hogy a tanítóhivatal nem áll Isten igéje fölött, de az is igaz, hogy mind a Szentírás szövegei, mind a hagyomány szövegtanúi olyan értelmezésre szorulnak, amely lehet?vé teszi, hogy megkülönböztessük örök érvény? lényegüket kulturális feltételezettségükt?l. Ez nyilvánvaló például a bibliai szövegek esetében (pl. Kiv 21,20–21) és a rabszolgaságot elt?r? egyes tanítóhivatali megnyilatkozások esetében (vö. V. Miklós: Dum diversas bulla, 1452). Ez nem kis jelent?ség? téma, tekintve, hogy szoros kapcsolatban áll az emberi személy elidegeníthetetlen méltóságának örök igazságával. Ezek a szövegek értelmezésre szorulnak. Ugyanez igaz a n?kre vonatkozó néhány újszövetségi megállapításra (1Kor 11,3–10; 1Tim 2,11–14), valamint a Szentírás más szövegeire és a hagyomány szövegtanúira, melyek ma már nem ismételhet?k meg szó szerint.

g) Fontos kiemelni, hogy ami nem változhat, az az, amit Isten ?mindenki üdvösségére nyilatkoztatott ki” (II. Vatikáni Zsinat: Dei Verbum dogmatikai konstitúció, 7). Az Egyháznak ezért állandóan különbséget kell tennie aközött, ami az üdvösség szempontjából lényeges, és aközött, ami másodlagos vagy kevésbé közvetlenül kapcsolódik ehhez a célhoz. Ezzel kapcsolatban szeretném felidézni, amit Aquinói Szent Tamás mondott: ?minél inkább leereszkedünk a részleges dolgokhoz, annál inkább növekszik a meghatározatlanság” (Summa Theologiae I-II, q. 94, art. 4).

h) Végül, egy igazság egyetlen megfogalmazása sosem érthet? meg megfelel?en, ha önmagában áll, elszigetelve a kinyilatkoztatás egészének gazdag és harmonikus összefüggését?l. Az ?igazságok hierarchiája” azt is megköveteli, hogy minden egyes igazságot megfelel? kapcsolatba állítsunk az Egyház központibb igazságaival és tanításának egészével. Ez végs? soron ugyanazon tanítás kifejtésének különböz? módjaihoz vezethet, bár ?azoknak, akik egy monolitszer? és finom különbségtételek nélkül mindenkit?l megvédett tanításról álmodnak, mindez tökéletlen szétforgácsolódásnak t?nhet. Ám a valóság az, hogy ez a változatosság segít abban, hogy az evangélium kimeríthetetlen gazdagságának különböz? szempontjai jobban kinyilvánuljanak és alaposabb kifejtést nyerjenek” (Evangelii gaudium, 40). Minden teológiai irányvonalnak megvannak a maga kockázatai, de pozitív lehet?ségei is.

2. Kétely azzal az állítással kapcsolatban, hogy az azonos nem? személyek közötti egybekelés megáldásának elterjedt gyakorlata összhangban van a kinyilatkoztatással és a tanítóhivatallal (KEK 2357).

A Szentírásban tanúsított isteni kinyilatkoztatás szerint, melyet az Egyház ?isteni parancs alapján és a Szentlélek vezetésével áhítatosan hallgat, szentül ?riz és h?ségesen kifejt” (Dei Verbum, 10): ?kezdetben” Isten a maga képére teremtette az embert, férfinak és n?nek teremtette ?ket, és megáldotta ?ket, hogy legyenek termékenyek (vö. Ter 1,27–28), s ezért Pál apostol azt tanítja, hogy a nemek közötti különbség tagadása a Teremt? tagadásának a következménye (Róm 1, 24–32). Felmerül a kérdés: érvénytelenítheti-e az Egyház ezt a ?kezdeti elvet”, és tekintheti-e azt – ellentétben azzal, amit a Veritatis splendor 103. pontja tanít – pusztán eszménynek, és elfogadhat-e ?lehetséges jónak” objektíve b?nös helyzeteket, mint például azonos nem? személyek közötti egybekelést, anélkül, hogy lemondana a kinyilatkoztatott tanításról?

Ferenc pápa válasza a második kérdésre:

a) Az Egyháznak nagyon világos felfogása van a házasságról: a házasság egy férfi és egy n? közötti kizárólagos, stabil és felbonthatatlan életszövetség, mely természeténél fogva nyitott a gyermeknemzésre. Csak egy ilyen egybekelés nevezhet? ?házasságnak”. Az egybekelés más formái csak ?részben és analóg módon” valósítják meg azt (Amoris laetitia, 292), és ezért a szó szoros értelmében nem nevezhet?k ?házasságnak”.

b) Nem pusztán elnevezési kérdésr?l van szó, hanem arról, hogy az általunk házasságnak nevezett valóságnak olyan egyedi, lényegi felépítése van, amely más valóságokra nem alkalmazható, kizárólagos nevet követel. Kétségkívül sokkal több puszta ?eszményképnél”.

c) Ezért az Egyház kerül mindenféle rítust vagy szentségi szertartást, amely ellentmondhatna ennek a meggy?z?désnek, és azt a benyomást kelthetné, hogy házasságként ismer el olyasmit, ami nem az.

d) Az emberekkel való bánásmódunkban azonban nem veszíthetjük el a lelkipásztori szeretetet, melynek minden döntésünket és magatartásformánkat át kell hatnia. Az objektív igazság védelme nem az egyetlen kifejez?dése ennek a szeretetnek, mely magában foglalja a kedvességet, a türelmet, a megértést, a gyengédséget és a bátorítást is. Tehát nem válhatunk olyan bírákká, akik csak megtagadnak, elutasítanak, kizárnak.

e) A lelkipásztori bölcsességnek ezért kell?képpen meg kell vizsgálnia, vannak-e olyan, egy vagy több személy által kért áldási formák, amelyek nem közvetítenek téves felfogást a házasságról. Amikor ugyanis áldást kér valaki, az Istent?l való segítségkérést fejez ki, könyörgést, hogy jobban tudjon élni, bizalmat abban az Atyában, aki segíthet, hogy jobban éljünk.

f) Az is megfontolandó, hogy bár vannak objektív szempontból erkölcsileg nem elfogadható helyzetek, maga a lelkipásztori szeretet megköveteli, hogy ne kezeljünk egyszer?en ?b?nösként” olyan embereket, akiknek b?nösségét vagy felel?sségét a szubjektív felróhatóságot befolyásoló különböz? tényez?k enyhíthetik (vö. Szent II. János Pál: Reconciliatio et paenitentia, 16).

g) A döntéseknek, amelyek bizonyos körülmények között a lelkipásztori bölcsesség részét képezhetik, nem feltétlenül kell szabállyá válniuk. Vagyis nem helyénvaló, hogy egy egyházmegye, egy püspöki konferencia vagy bármely más egyházi struktúra állandó és hivatalos jelleggel engedélyezzen eljárásokat vagy szertartásokat mindenféle ügyekben, mivel ?ami egy konkrét helyzetben a gyakorlati megkülönböztetés részét képezi, nem emelhet? törvény szintjére”, mert ez ?elviselhetetlen kazuisztikának adna helyet” (Amoris laetitia, 304). A kánonjognak nem kell felölnie és nem is ölelhet fel mindent, és a püspöki konferenciáknak sem szabad erre törekedniük dokumentumaikkal és el?írásaikkal, mert az Egyház élete sok más, a szabályozott csatornákon kívüli csatornán is folyik.

3. Kétely azzal az állítással kapcsolatban, hogy a szinodalitás ?az Egyház konstitutív dimenziója” (Episcopalis communio apostoli konstitúció, 6), tehát az Egyház természeténél fogva szinodális.

Tekintettel arra, hogy a püspöki szinódus nem képviseli a püspöki testületet, hanem csupán tanácsadó testülete a pápának, mivel a püspökök mint a hit tanúi nem delegálhatják az igazság megvallását, felmerül a kérdés, vajon a szinodalitás lehet-e az Egyház állandó kormányzásának legf?bb szabályozó kritériuma anélkül, hogy az Alapítója által akart alkotmányos berendezkedése torzulna, mely szerint az Egyház legf?bb és teljes hatalmát hivatalánál fogva a pápa vagy a püspöki testület a fejével, a római pápával együtt gyakorolja (vö. Lumen gentium, 22).

Ferenc pápa válasza a harmadik kérdésre:

a) Önök bár elismerik, hogy az Egyház legf?bb és teljes tekintélyét vagy a pápa gyakorolja hivatalából kifolyólag, vagy a püspöki testület a fejével, a római pápával együtt (vö. II. Vatikáni Zsinat: Lumen gentium dogmatikai konstitúció, 22), mégis ezekkel a kételyekkel Önök is kinyilvánítják a részvétel, a szabad véleménynyilvánítás és az együttm?ködés igényét, és így a ?szinodalitás” valamilyen formáját követelik hivatalom gyakorlásában.

b) Az Egyház a ?missziós közösség misztériuma”, de ez a köztünk megvalósuló közösség nem csupán érzelmi vagy éteri, hanem szükségszer?en valódi részvételt feltételez: megkívánja, hogy ne csak a hierarchia, hanem különböz? módokon és különböz? szinteken Isten egész népe hallathassa a hangját és az egyházi út részesének érezhesse magát. Ebben az értelemben azt mondhatjuk, hogy a szinodalitás mint stílus és dinamizmus az Egyház életének lényegi dimenziója. Szent II. János Pál nagyon szép dolgokat mondott err?l a Novo millennio ineunte kezdet? apostoli levelében.

c) Egészen más dolog egy bizonyos, valamely csoportnak tetsz? szinodális módszertant szakralizálni vagy er?vel érvényre juttatni, hogy az legyen a szabály és a kötelez? csatorna mindenki számára, mert ez csak a szinodális út ?befagyasztásához” vezetne, figyelmen kívül hagyva a részegyházak sajátosságait és az egyetemes Egyház változatos gazdagságát.

4. Kétely azzal kapcsolatban, hogy bizonyos pásztorok és teológusok támogatják azt az elméletet, hogy ?az Egyházra vonatkozó teológia megváltozott”, és ezért n?ket is pappá lehet szentelni.

Egyes f?papok – se nem korrigált, se nem visszavont – kijelentései után, melyek szerint a II. Vatikáni Zsinattal megváltozott az Egyház teológiája és a mise értelme, felmerül a kérdés, érvényes-e még a II. Vatikáni Zsinatnak az a tanítása, hogy ?a hív?k általános papsága és a szolgálati papság lényegileg és nem csak fokozatilag különböznek egymástól” (Lumen gentium, 10), és hogy az áldozópapoknak ?felszentelésük folytán hatalmuk van áldozatot bemutatni és b?nöket megbocsátani” (Presbyterorum ordinis, 2), a közvetít? Krisztus nevében és személyében cselekszenek, aki által a hív?k lelki áldozata tökéletessé válik? Felmerül az a kérdés is, hogy érvényben van-e még Szent II. János Pál Ordinatio sacerdotalis kezdet? apostoli levele, mely végérvényesnek tartandó igazságként azt tanítja, hogy n?ket nem lehet pappá szentelni ?ket, tehát ez a tanítás már nem változtatható meg, s nem lehet szabad vita tárgya a pásztorok és teológusok között.

Ferenc pápa válasza a negyedik kérdésre:

a) ?A hív?k általános papsága és a szolgálati papság lényegileg különböznek egymástól” (II. Vatikáni Zsinat: Lumen gentium dogmatikus konstitúció, 10). Nem helyes fokozati különbségre gondolni, mely azt jelentené, hogy a hív?k általános papságát ?másodosztályú” vagy kisebb érték? (?alacsonyabb fokú”) dolognak tekintjük. A papságnak ezek formái megvilágítják és támogatják egymást.

b) Amikor Szent II. János Pál azt tanította, hogy a n?k pappá szentelésének lehetetlenségét ?végérvényesnek” kell tartani, semmiképpen sem becsmérelte a n?ket, és nem adott nagyobb hatalmat a férfiaknak. Szent II. János Pál más dolgokat is kijelentett. Például azt, hogy amikor papi hatalomról beszélünk, akkor ?a feladatok, nem pedig a méltóság vagy az életszentség területén mozgunk” (Szent II. János Pál: Christifideles laici, 51). Ezeket a szavakat nem tettük még eléggé magunkévá. Arról is világosan beszélt, hogy bár az eucharisztikus ünneplést egyedül a pap vezeti, a feladatok ?nem adnak okot arra, hogy az egyik a másik fölé kerekedjen” (Szent II. János Pál: Christifideles laici, 190. lapalji jegyzet; vö. Hittani Kongregáció: Inter insigniores nyilatkozat, VI). Hasonlóképpen kijelentette, hogy ha a papi funkció ?hierarchikus” is, azt nem szabad az uralkodás egyik formájaként felfogni, hanem az ?teljes egészében Krisztus tagjainak megszentelésére irányul” (Szent II. János Pál: Mulieris dignitatem, 27). Ha ezt nem értjük meg, és nem vonjuk le e különbségtételek gyakorlati következtetéseit, akkor nehéz lesz elfogadni, hogy a papság csak férfiak számára van fenntartva, és nem leszünk képesek elismerni a n?k jogait, illetve annak szükségességét, hogy különböz? módokon részt vegyenek az Egyház vezetésében.

c) Hogy egészen pontosak legyünk, azt is elismerjük, hogy még nem alakult ki kimerít?en világos és hiteles tanítás a ?végérvényes megnyilatkozás” pontos természetér?l. Nem dogmatikai meghatározásról van szó, mégis mindenkinek tiszteletben kell tartania. Senki sem mondhat nyilvánosan ellent neki, mégis vizsgálódások tárgya lehet, ahogyan ez az anglikán közösségben a felszentelések érvényességével kapcsolatban is történik.

5. Kétely azzal a kijelentéssel kapcsolatban, hogy ?megbocsátás emberi jog”, és a Szentatyának azon buzdításával kapcsolatban, hogy a gyóntatónak kötelessége mindenkit és mindig feloldozni, melynek következtében a b?nbánat nem lenne szükséges feltétele a szentségi feloldozásnak.

Felmerül a kérdés, hogy érvényben van-e még a Trentói Zsinatnak az a tanítása, amely szerint a szentségi gyónás érvényességéhez szükséges a gyónó b?nbánata, mely abban áll, hogy utálja az elkövetett b?nt azzal a szándékkal, hogy többé nem vétkezik (XIV. ülésszak, 4. fejezet: DH 1676), így aztán a papnak el kell halasztania a feloldozást, ha nyilvánvaló, hogy ez a feltétel nem teljesül.

Ferenc pápa válasza az ötödik kérdésre:

a) A b?nbánat szükséges a szentségi feloldozás érvényességéhez, és magában foglalja azt az elhatározást is, hogy többé nem vétkezünk. De itt nincs számolgatás, és még egyszer emlékeztetnem kell arra, hogy a gyóntatószék nem vámhivatal. Nem gazdái, hanem alázatos kiszolgáltatói vagyunk a szentségeknek, melyek táplálják a hív?ket, mert az Úrnak ezek az ajándékai nem ?rzend? ereklyék, hanem a Szentlélek segítségei az emberek élete számára.

b) A b?nbánat kifejezésének sokféle módja van. Gyakran a súlyosan sérült önbecsülés? embereknél a b?nösnek nyilvánítás kegyetlen kínzás, pedig maga az a tény, hogy valaki gyónni megy, már a b?nbánat és az isteni segítség kérésének szimbolikus kifejezése.

c) Szeretnék arra is emlékeztetni, hogy ?néha nagyon nehezünkre esik, hogy teret adjunk a lelkipásztorkodásban Isten feltétel nélküli szeretetének” (Amoris laetitia, 311), pedig meg kell ezt tanulnunk. Szent II. János Pált követve azt mondom, hogy nem szabad túl pontos és biztos elégtételi elhatározásokat megkívánnunk a hív?kt?l, melyek végül elvontak, s?t önimádást szolgálók lesznek, hanem – ha el?relátható is egy újabb elbukás – ?ne kérd?jelezzük meg az elhatározás hitelességét” (Szent II. János Pál: Levél William W. Baum bíborosnak és az Apostoli Penitenciária által évente szervezett gyóntatói tanfolyam résztvev?inek, 1996. március 22., 5).

d) Végezetül, világosan kell látnunk, hogy a gyónáshoz rendszerint kapcsolt valamennyi feltétel általában nem követelhet? meg, ha valaki már haldoklik, vagy nagyon korlátozott szellemi és pszichikai képességekkel rendelkezik.

(Fordította: T?zsér Endre SP)