Папск? прапаведн?к: краевугольны камень веры – боскасць Хрыста
Разважаючы над словам? Евангелля св. Мацвея: “А вы к?м л?чыце Мяне?" (16, 15), Прапаведн?к Папскага дома звярну? увагу на распа?сюджаную сёння тэндэнцыю ?спрымаць Касцёл, пак?даючы Езуса ? баку, як быццам бы Ён не ?снуе. Тут, на думку капуцына, не варта рэагаваць як звычайна: спрабуючы пераканаць свет ? сродк? камун?кацы? ? памылцы, але “адна?ляючы ? ?змацняючы сваю веру ? Хрыста”.
"Вера ? Боскасць Хрыста нараджаецца з нараджэннем Касцёла. Але што з гэтай верай сёння?", - зада?ся пытаннем Канталамеса. Каб адказаць на яго, кардынал адштурхну?ся ад г?сторы? догмату пра боскасць Хрыста, урачыста абвешчанага Н?кейск?м Саборам у 325 г. Мы па?тараем яго сёння ? словах С?мвалу веры.
З эпохай Асветн?цтва ? рацыянал?зму адбываецца "звядзенне хрысц?янства да ?знёслага маральнага ?дэалу, як? можа ?гнараваць боскасць Хрыста ? нават яго г?старычнае ?снаванне", за?важы? Прапаведн?к ? прапанава? “абуджаць веру ? боскасць Хрыста", адштурхо?ваючыся ад досведу, прапанаванага Евангеллям?, асабл?ва Евангеллем св. Яна.
, - адзначы? кардынал Канталамеса.
"Недастаткова па?тараць Н?кейск? С?мвал веры, неабходна аднав?ць ?мпульс веры ? боскасц? Хрыста, як? ме? месца ? той час ? якому не было ро?ных на працягу стагоддзя?", - сказа? капуцын.
Ён бачыць тут шырокую экумен?чную перспектыву. Сапра?дны духо?ны экумен?зм "складаецца не тольк? ? тым, каб мал?цца аб адз?нстве хрысц?ян, але ? ? тым, каб падзял?цца тым жа досведам Духа Святога”, “ён складаецца з таго, што А?густын называе "societas sanctorum", лучнасць святых, якая часам, балюча, можа не супадаць з communio sacramentorum, гэта значыць з сумесным выкарыстаннем адных ? тых жа сакрамэнтальных знака?”.
Прапаведн?к Папскага дома падсумава?: "краевугольным каменем пабудовы хрысц?янскай веры з'я?ляецца боскасць Хрыста: як тольк? яна выдаляецца, усё развальваецца ? разбураецца".
